Как уже упоминалось ранее, даліль — это доказательство в пользу мнения, понятия, предписания или положения из ислама. Любой даліль имеет два аспекта: ривая (передача) и даляля (смысл).

As mentioned earlier, a Daleel is an evidence for an opinion, concept, ruling, or a thought from Islam. There are two aspects related to any Daleel, Riwayah (reportage) and Dalalah (meaning).

Риваят охватывает вопросы о том, каким образом сведения дошли до нас, что включает в себя число передатчиков и их добросовестность.

The Riwayah covers issues related to how the information was relayed to us, which includes the number and the integrity of its reporters.

Далала относится к смыслу текста в Далиле. Также существуют два термина, используемые в связи с риваят и далалой: кату'и и зanни.

The Dalalah is related to the meaning of the text in the Daleel. There are also two terms used in connection with Riwayah and Dalalah; Qata‟i and Dhanni.

Қатъи определяется как окончательный или решающий, тогда как зanni является противоположностью қатъи и означает неокончательный, предположительный или неопределённый. Correction: the transliterated term should read "Зanni" in Cyrillic as "Занни". Corrected translation: Қатъи определяется как окончательный или решающий, тогда как Занни является противоположностью Қатъи и означает неокончательный, предположительный или неопределённый.

Qata‟i is defined as being conclusive or decisive, while Dhanni is the opposite of Qata‟i and means non-definite, speculative or indecisive.

Любой аят из Корана или хадис мутаватир считается кат'ийным (достоверным без сомнений) в своей риваяте (передаче).

Any Ayah from the Qur‟an or Hadith Mutawatir is considered Qata‟i (conclusive) in its Riwayah (report).

Под «катъи» в риваяте подразумевается, что довод является подлинным без какой-либо тени сомнения. Эта подлинность устанавливается на основании методологии передачи.

The Qata‟i in Riwayah implies that the evidence is authentic without any shadow of doubt. This authenticity is established based on the methodology of transmission.

Методология, по которой Коран был передан нам, исключает всякую возможность фальсификации. Сообщение передавалось из поколения в поколение одним и тем же образом. Для целого поколения невозможно подделать, стереть или добавить что-либо в Коран. Немыслимо предположить, что каждый отдельный человек в этом поколении собрался вместе и договорился добавить или исключить части Корана. Все в этом поколении читали одно и то же содержание Корана, тем самым подтверждая его подлинность.

The methodology by which the Qur‟an was transmitted to us precludes any possibility of fabrication. The report was transmitted generation by generation in exactly the same manner. It is impossible for an entire generation to fabricate, erase, or add contents to the Qur‟an. It is inconceivable to believe that every single individual in that generation assembled together and agreed to add or delete parts of the Qur‟an. Everyone in that generation was reciting the same contents of the Qur‟an, thus authentifying its contents.

Хадис мутаватир передавался не из поколения в поколение, а большим количеством людей. Ввиду большого числа людей, передающих данное доказательство, разнообразия их мест проживания, установленной их надёжности и убеждённости, невозможно предположить, что это доказательство может быть ошибочным. Любое сообщение о сведениях, переданных не через Коран или хадис мутаватир, например хадис ахад, считается занн (недостоверным), то есть существует ничтожно малая вероятность того, что доказательство может содержать ошибку. Подытоживая:

Hadith Mutawatir was not transmitted generation-by-generation, but rather by a large number of people. Due to the large number of people reporting the Daleel, and their diversity of residence, their established reliability and conviction, it is inconceivable that this Daleel could be wrong. Any report of information other than through the Qur‟an or Hadith Mutawatir, such as Hadith Ahad, is considered Dhanni (non-definite), meaning that there is a minute possibility that the Daleel could contain error. To summarise:

Вторым аспектом Даліля является Даляля (значение). Если текст Корана, мутаватира хадиса или ахад хадиса ясен, конкретен и имеет только одно значение, то он считается кятъи (достоверным). Текст кятъи-даліля должен иметь только одно значение и не может допускать никакого иного толкования. Если же текст допускает более одного толкования, он считается зanni (предположительным). Поскольку толкования обусловлены арабским языком, любое толкование должно быть обосновано через арабский язык. Подводя итог:

The second aspect of the Daleel is the Dalalah (meaning). If the text of Qur‟an, Hadith Mutawatir or Hadith Ahad is clear, specific, and has only one meaning, then it is considered Qata‟i. The text of a Qata‟i Daleel has to have only one meaning and cannot be open to any other interpretation. If the text is open to more than one interpretation, then it is considered Dhanni. Since interpretations are due to the Arabic language, any interpretation has to be justified through the Arabic language. To summarise:

«И вам половина того, что оставят ваши жёны, если у них нет ребёнка» (Коран, 4:12)

“What your wives leave, your share is a half, if they leave no child”. (TMQ An-Nisa: 12)

«Те, которые обвиняют целомудренных женщин в зina (прелюбодеянии), а затем не приводят четырёх свидетелей, — высеките их восемьюдесятью ударами». (ТМК Ан-Нур: 4)

“Those who accuse chaste woman of zina (adultery) and fail to bring four witnesses (to prove it) flog them eighty stripes.” (TMQ An-Nur: 4)

Количественная сторона этих постановлений, а именно половина и восемьдесят, ясна, и потому она не может допускать каких-либо иных толкований.

The quantitative aspect of these rulings, namely one half and eighty are clear and therefore cannot be open to any other interpretations.

«Тот, кто намеренно лжёт обо мне (Пророке Мухаммаде ﷺ), пусть займёт своё место в адском огне.» (Бухари и Муслим)

“Whosoever lies about me (Prophet Muhammad saw) deliberately let him take his place in the hell-fire.” (Bukhari & Muslim)

Этот мутавatir хадис очень ясен по своему смыслу; поэтому из текста понимается лишь одно: тот, кто намеренно лжёт о том, что сказал Пророк ﷺ, попадёт в адский огонь.

This Mutawatir Hadith is very clear in its subject; thus there is only one understanding from the text that whoever lies about what Prophet (saw) said, intentionally, he will go to hell-fire.

Передаётся из хадиса, не являющегося мутаватир, что Пророк ﷺ постился 6 дней в шавваль. Из этого хадиса вытекают следующие определённые значения:

It is reported from a non-Mutawatir Hadith that the Prophet (saw) fasted 6 days in Shawwal. The conclusive meanings from this Hadith are the following:

а) Дозволенность поста шесть дней в месяце Шавваль.

a) Permissibility of fasting 6 days in Shawwal.

б) За исключением первого дня месяца шавваль, поскольку это день праздника Ид, и поститься в день Ид харам.

b) Except on the first day of Shawwal, since it is the day of Eid, and it is Haram to fast on Eid.

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) says:

«О вы, которые уверовали! Когда вы намерены совершить ас-Салят (молитву), умывайте свои лица и руки (предплечья) до локтей, протирайте (пропуская мокрые руки по) головам и (мойте) ноги до щиколоток. Если же вы в состоянии джаназы (то есть были выделения полового характера), очиститесь (омойте всё тело). Но если вы больны или в пути, или кто-то из вас пришёл из уборной, или вы были в контакте с женщинами и не нашли воды, то совершите таяммум чистой землёй и проведите ею по своим лицам и рукам». (ТМК Аль-Маида: 6)

“O you who believe! When you intend to offer As-Salat (the prayer), wash your faces and your hands (forearms) up to the elbows, rub (by passing wet hands over) your heads, and (wash) your feet up to ankles. If you are in a state of Janaba (i.e. had a sexual discharge), purify yourself (bathe your whole body). But if you are ill or on a journey or any of you comes from answering the call of nature, or you have been in contact with women and you find no water, then perform Tayammum with clean earth and rub therewith your faces and hands.” (TMQ Al-Maida: 6)

Аят говорит, что если вы «ламастум» женщин, это нарушает вуду. Слово «ламастум» толкуется как имеющее два значения:

The verse says if you „lamastum‟ the women, it breaks the Wudhu. The word „lamastum‟ has been interpreted as having two meanings:

а) Прикосновение б) Половой акт Таким образом, аят имеет занни далала, то есть он может означать, что прикосновение к женщинам нарушает вуду, либо что половой акт с женщиной нарушает вуду.

a) Touching b) Sexual intercourse Thus the Ayah has a Dhanni Dalalah, i.e. it could mean touching women breaks the Wudhu, or sexual intercourse with a woman breaks the Wudhu.

Сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снимал свой ихрам определённым образом. Однако, когда сахабы (да будет доволен ими Аллах) сообщили Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что они снимали ихрам иначе, чем он, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) одобрил их действия. Хотя этот случай является мутаватиром, правил снятия ихрама существует много.

It was reported that the Prophet (saw) used to take off his Ihram in a specific manner. However, when the Sahabah (ra) told the Prophet (saw) that they took it off in a manner different from the way he (saw) took it off, the Prophet (saw) approved of their actions. Though this incident is Mutawatir, the rules to take off one‟s Ihram are many.

Сообщается, со ссылкой на не мутаватир хадис, что Пророк ﷺ постился 6 дней в месяце шавваль. Неопределённые значения этого хадиса таковы:

It is reported from a non-Mutawatir Hadith that the Prophet (saw) fasted 6 days in Shawwal. The non-definite meanings of this Hadith are:

а) Должны ли шесть дней поста следовать подряд или нет?

a) Whether the six days of fasting are consecutive or not?

б) В какой части месяца Шавваль следует поститься?

b) Fasting in which part of Shawwal?

До сих пор мы рассматривали качественные и дханнийские аспекты как риваята, так и далалы по отдельности. Однако метод определения того, является ли даліл (как в риваяте, так и в далале) катъи (достоверным) или зханни (предположительным), таков:

So far we have discussed the Qata‟i and Dhanni aspects of both Riwayah and Dalalah separately. However, the method to determine whether the Daleel (both in Riwayah and Dalalah) is Qata‟i (conclusive) or Dhanni (non-definite) is the following:

Любая идея, мысль или концепция, относящаяся к ʿАкыде, должна основываться на кятʿи далиль. Например, положение о том, что ангелы существуют, основано на кятʿи далиль, а не на заннѝ. Также в Усуль аль-фикх, чтобы установить источник для извлечения предписаний согласно наиболее верному мнению, этот источник тоже должен опираться на кятʿи далиль.

Any idea, thought, or concept related to the „Aqeedah has to be based upon a Qata‟i Daleel. As an example, the concept that Angels exists is based upon a Qata‟i Daleel not Dhanni. Also, in Usul al-Fiqh, to establish a source for extracting rulings according to the strongest view, the source must base upon a Qata‟i Daleel as well.

Например, чтобы рассматривать иджму' ас-сахабы (согласие сподвижников) как источник предписаний, довод, доказывающий авторитет иджмы' ас-сахабы, должен быть кат'ий как по ривája (передаче), так и по далále (смыслу), хотя предписание может быть выведено как из кат'ийного, так и из занни́ добода.

As an example, to consider Ijma‟ as-Sahabah (consensus of the Companions) as a source of rulings, the Daleel to prove the authority of Ijma‟ as-Sahabah has to be Qata‟i both in Riwayah and Dalalah, though a ruling can be derived from either Qata‟i or Dhanni Daleel.

Возможно, кто-то задаётся вопросом, почему понимание текста Корана и Сунны так сложно.

One might wonder why understanding the text of Qur‟an and Sunnah is so complicated?

Изучая текст Корана и Сунны, можно увидеть, что их объём ограничен. При этом ограниченном тексте можно выводить решения для любых проблем, которые затрагивают нас, где бы и когда бы то ни было, вплоть до Судного дня.

By examining the text of Qur‟an and Sunnah one can see that it is limited in its volume. With its limited text one can generate rulings to any problems affecting us anywhere and anytime until the Day of Judgment.

Это чудо от Аллаха (SWT): тексты Корана и Сунны способны выражать множество положений из одного аята и одного хадиса; тогда как способность извлекать множество смыслов из одного текста не встречается ни в одном другом правовом тексте в мире! Задача мусульман каждого поколения — стараться понимать текст и соотносить его со своей жизнью, поскольку Коран и Сунна актуальны для всех времён и мест.

It is a miracle from Allah (swt) that the texts of the Qur‟an and Sunnah have the ability to express numerous rulings from a single Ayah and Hadith; whereas, the ability to understand many meanings from a single text cannot be found in any other legal text in the world! The challenge is for Muslims in each generation to try to understand the text and relate it to their lives since the Qur‟an and Sunnah are relevant to all times and places.

Как было определено ранее, Хукм Шар‘и — это предписания Аллаха (SWT), обращённые к нашим действиям. Эти предписания выводятся из определённых источников. Источники, которые используются для извлечения предписаний, должны основываться на Адилла Кат‘ийя (определённых, достоверных доказательствах).

As defined earlier, Hukm Shar‟i are the rulings of Allah (swt) addressing our actions. These rulings are derived from certain sources. The sources, which are used to extract rulings, have to be based on Adilla Qata‟iya (Decisive evidences).

Четыре определённых источника Хукм Шар‘и — это Коран, Сунна, иджма‘ ас-сахаба и кияс. Они будут рассмотрены в следующих главах. За этим последует краткий обзор спорных источников, по которым учёные расходятся во мнениях.

The four definitive sources of Hukm Shar‟i are; the Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ as-Sahabah and Qiyas. These will be discussed in the following chapters. This will be followed by a brief summary of the disputed sources which the scholars disagree on.