Коран был ниспослан Пророку Мухаммаду ﷺ частями на протяжении двадцати трёх лет. Откровение нисходило различными способами. Иногда оно приходило в быстрой последовательности, а иногда проходило длительное время между ниспосланиями. Коран был ниспослан постепенно, а не сразу, ради мудрости (хикмы), о которой Аллах (SWT) Сам упомянул в благородном Коране:

The Qur‟an was revealed to Prophet Muhammad (saw) in parts for a period of twenty-three years. It used to be revealed in various ways. Sometimes the revelation would come in quick succession and other times it would take a long time. The Qur‟an was revealed gradually and not all at once due to wisdom (Hikma) Allah (swt) has mentioned in the noble Qur‟an itself:

«И говорят неверующие: „Почему Коран не ниспослан ему весь сразу?“ Так (ниспослан по частям), чтобы Мы укрепили им твоё сердце».

“And those who disbelieve say: „Why is not the Qur‟an revealed to him all at once?‟ Thus (it is send down in parts), that We may strengthen your heart thereby.” (TMQ Al-Furqan: 32)

«И (это) Коран, который Мы разделили (на части), чтобы ты читал его людям с расстановкой. И Мы ниспослали его постепенно». (Аль-Исра: 106)

“And (it is) a Qur‟an which We have divided (into parts), in order that you might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

Ради того, чтобы укрепить сердце Посланника Аллаха ﷺ, и чтобы он читал его людям медленно, без спешки, а также для того, чтобы оно ниспосылалось сообразно событиям и ответам на вопросы, Коран был ниспослан постепенно, частями, на протяжении двадцати трёх лет.

So, in order to strengthen the heart of the Messenger (saw), and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to incidents and answers to questions, the Qur‟an was revealed gradually and in parts for twenty-three years.

Как мы уже упоминали ранее, учёные определили фикх как «знание практических норм Шариата, которые выводятся из их подробных доказательств (аль-адилля аль-тафсиliyya)».

As we mentioned earlier the scholars have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟iah rules that are derived from their detailed evidences (Al-Ad‟Illah al-Tafsiliyy ah)‟.

Знание норм Шариата началось в тот день, когда Аллах (SWT) их ниспослал. Это произошло в основном после переселения (хиджры) Пророка ﷺ из Мекки в Медину. Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Мекке тринадцать лет, а затем проживал в Медине около десяти лет. Коран был ниспослан в Мекке и продолжал ниспосылаться на протяжении всего пребывания Пророка ﷺ в Медине. Многие аяты об аль-ахкам (нормах) были ниспосланы в Медине. В этот период аяты Корана ниспосылались, и Посланник ﷺ передавал аль-ахкам, относящиеся к ответам на практические вопросы и предложению решений возникавших проблем.

Knowledge of the Shari‟ah rules began the day when they were revealed by Allah (swt). This took place mostly after the migration (Hijra) of the Prophet (saw) from Makkah to Madina. The Messenger of Allah (saw) stayed in Makkah for thirteen years, and then he resided in Madina for about ten years. The Quran was revealed in Makkah and continued throughout the Prophet‟s stay in Madina. Many of the verses of Ahkam (rules) were revealed in Madina. In this period verses from the Qur‟an were revealed and the Messenger (saw) used to convey the Ahkam relating to answering practical questions and providing solutions to problems that arose.

Часть Корана, ниспосланная в Мекке, составляет примерно две трети Корана, и её называют мекканскими аятами (Макки). В целом они почти не касаются вопросов предписаний (ахкам). Скорее, они посвящены разъяснению основ религии и призыву людей к ним: вере в Аллаха и Его Посланника, Судному дню, повелению совершать салях, воспитанию нравственных качеств, таких как честность и правдивость, и запрету дурных деяний, таких как прелюбодеяние, убийство, закапывание девочек заживо, недостаток в мере и весах и т. д. Вторая часть, ниспосланная в Медине, составляет почти треть Корана, и её называют мединскими аятами (Мадани). Это аяты о му'амалат (сделках), таких как купля-продажа, аренда и ростовщичество. Они также включают худуд, например хадд за зина (прелюбодеяние) и кражу; джиная́т (уголовные наказания), такие как казнь того, кто совершил убийство умышленно, или наказание разбойников с большой дороги; а также правила о байиná́т (доказательствах и свидетельствах), таких как свидетельство о зина и прочие свидетельства. Остальные предписания, касающиеся поклонений ('ибадат), таких как пост, закят, хадж и джихад, также были ниспосланы в этот период.

The portion that was revealed in Makkah is approximately about two thirds of the Qur‟an and they are known as the Makkan verses (Makki). In their totality they barely deal with few Ahkam. Rather they are confined to explaining the fundamentals of the Deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger, the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation with moral attributes such as honesty, truthfulness, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur‟an and they are known as the Madinan verses (Madani). These are verses of Mu'amalat (transactions) such as selling, renting and usury. They also include the Hudud, such as the Hadd of Zina (fornication) and stealing. They include the Jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and rules from the Bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of Zina and the rest of the testimonies. The remaining rules concerning the worships ('„Ibadat) such as fasting, Zakah, Hajj and Jihad were also revealed during this period.

Отсюда становится ясно, что, хотя правила молитвы были ниспосланы в Мекке, они составляют не основу правил, а знание о виде правила. Что же касается ниспосланного в Медине, то оно включало все Ахкам. Поэтому знание таких правил считается фикхом. Следовательно, точнее будет сказать, что фикх начался в Медине. И поскольку фикх составляют практические правила, они были ниспосланы для решения происходивших событий. Аяты ахкам, как правило, были связаны с событиями, которые имели место. Так, спорящие обращались за решением к Посланнику Аллаха ﷺ, и он судил между ними по правилам, которые Аллах (SWT) ниспослал ему, либо когда возникали проблемы, требующие решения, тогда ниспосылался аят или аяты, излагающие хукм. Таким образом Коран ниспосылался постепенно. Законодательный аспект был весьма очевиден в ниспослании Корана. Аяты не касались предположений, которые могут случиться или не случиться. Скорее, они касались вопросов, которые действительно имели место, и реальных проблем, с которыми сталкиваются люди. Коран продолжал ниспосылаться до того года, в котором Посланник Аллаха ﷺ скончался. Так Аллах (SWT) совершил и завершил дин и ниспослал ему последний аят, которым является слова Его (SWT) из суры аль-Бакара: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось (вам причитающимся) от риба (ростовщичества)» (ТМК аль-Бакара: 278).

From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form the body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the Ahkam. That is why knowledge of such rules is considered Fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that Fiqh began in Madina. And since Fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of Ahkam, more often than not were in connection to events that took place. So the disputants would refer judgment to the Messenger of Allah (saw) and he would judge between them according to the rules Allah (swt) has revealed to him, or on occasions of problems requiring solutions, so an Ayah or Ayat stating the Hukm would be revealed. In this manner the Qur‟an was revealed gradually. The legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur‟an. The Ayat did not treat assumptions that may or may not happen. Rather, they treated issues that actually took place and real problems that people face. The Qur‟an continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah (saw) passed away. So, Allah (swt) perfected and completed the Deen and He revealed to him the last Ayah which is His (swt) saying in Surah al-Baqarah: “O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 278)