После Посланника (ﷺ) в эпоху сахабов появилось множество обширных и тщательно разработанных иджтихадов. Даже среди широких масс иджтихад был распространён, и это не считалось чем-то странным, поскольку они были исконными арабами, говорившими на чистом арабском языке. Однажды, произнося хутбу, Умар ибн аль-Хаттаб попытался ограничить махр, но одна женщина из задних рядов ответила, процитировав аят:

After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:

«Но если вы решите взять одну жену вместо другой, и одной из них дали в качестве махра кинтар (то есть большое количество золота), не забирайте у неё ни малейшей части его…» (ТМК, Ан-Ниса: 20)

“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)

Она сказала ему, исходя из своего понимания слова «кинтар», которое обозначает многое без ограничения, что ему не дозволено ограничивать махр. Он (да будет доволен им Аллах) сказал: «Женщина права, а Умар ошибся». Имел место иджма (единогласие) сподвижников относительно вынесения суждения на основе мнения, выведенного из шариатских доказательств, то есть они согласились с применением иджтихада в отношении любых случаев, по которым не было найдено (ясного) текста. Это дошло до нас в последовательных сообщениях, в которых нет сомнения. Одним из таких сообщений являются слова Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), когда его спросили о калаляе. Он сказал: «Я выскажу о нем свое мнение. Если оно верно, то это от Аллаха. Если же оно ошибочно, то это от меня и от шайтана, а Аллах тут ни при чем. Калаля — это тот, у кого не осталось ни детей, ни родителей».36

She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36

Его слова: «Я скажу об этом согласно моему мнению», — не означают, что это мнение принадлежит ему. Скорее, имелось в виду, что Абу Бакр выскажет своё мнение, исходя из того, что он понял из выражения «калала» в аяте Корана:

His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:

«Если мужчина или женщина, чьё наследство обсуждается, не оставил ни восходящих, ни нисходящих родственников…» (ТМК ан-Ниса: 12)

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)

В арабском языке слово «калала» применяется к трём категориям людей: к тому, кто не оставил ни ребёнка, ни родителя; к тому, у кого нет ни ребёнка, ни родителя (с точки зрения оставшихся в живых родственников); и к родственникам, не являющимся ни детьми, ни отцом. Абу Бакр (ра) проявил иджтихад, определив, какое из этих значений имеется в виду здесь.

Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.

Ещё один пример иджтихада: Абу Бакр (ра) выделил долю из наследства бабушке по матери, но не бабушке по отцу. Некоторые из ансаров сказали ему: «Ты даёшь наследство женщине от умершей женщины, которая не унаследовала бы от неё, если бы умерла сама. Но ты оставил без внимания женщину, которая, если бы умерла, унаследовала бы всё, что та оставила после себя». Тогда Абу Бакр (ра) уравнял обеих бабушек в доле наследства.

Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.

Знаменитым примером иджтихада является то, что сказал Али (ра) относительно наказания (хадд) за преступление употребления алкоголя. Он сказал: «Тот, кто его пьёт, будет нести вздор, а тот, кто так делает, будет выдумывать ложь, поэтому я считаю, что он должен быть наказан, как выдумщик лжи». Али (ра) провёл аналогию между питьём и выдумыванием лжи, потому что понял из Шари‘ата, что можно считать вероятное тем же, что и действительно произошедшее.

A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.

Все это примеры иджтихада времён Сахабы и иджма ас-сахаба по вопросу иджтихада. То, что сахабы прибегали к иджтихаду при отсутствии текста, установлено непрерывным свидетельством (таватур).37

All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37

Аль-Куртуби говорит в своём «Тафсире»: «Сахабы продолжали расходиться во мнениях относительно решений по различным случаям, хотя при этом оставались в согласии». Аль-Багдади передаёт в своей книге «Аль-Факих валь-мутафаккih» следующие слова Умара ибн Абдуль-Азиза: «Я не был бы доволен, если бы асхаб Мухаммада ﷺ не расходились во мнениях, ибо если бы они не расходились, то не было бы и дозволения (для нас) расходиться».

Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”