В наше время упадок мусульманской уммы — политический, экономический или интеллектуальный — объясняется лишь одной причиной: отсутствием ислама в нашей жизни как всеобъемлющей идеологии.

Presently, the decline in the Muslim Ummah, whether it is political, economic, or intellectual, is due only one reason: the absence of Islam from our lives as a comprehensive ideology.

Общества в мусульманском мире организованы по неисламским системам, в которые вкраплены лишь некоторые исламские предписания, касающиеся брака, развода, наследования и ʿИбадах; тогда как законы, относящиеся к управлению, экономике, образованию и внешним делам, не имеют исламской направленности.

The societies in the Muslim world are organised by un-Islamic systems, sprinkled with a few Islamic rules related to marriage, divorce, inheritance, and „Ibadah; while, laws related to ruling, economics, education, and foreign affairs, have no Islamic orientation.

В качестве примера можно привести учебные программы, которым подчинены мусульмане: они не предназначены для формирования исламской личности, благодаря которой человек судит о вопросах жизни и оценивает их в соответствии с исламом.

As an example, the educational curricula, to which the Muslims are subjugated, are not designed to create the Islamic personality, whereby the individual judges and evaluate issues of life according to Islam.

Напротив, выпускники образовательных программ в мусульманском мире ограничивают свою веру только духовной стороной ислама. Они смотрят на жизнь через призму прагматизма или выгоды и, как следствие, предпринимают действия, основанные на этих представлениях, тогда как эти действия должны были опираться на далиль из ислама.

On the contrary, those who graduate from the educational curriculum in the Muslim World limit their belief only to the spiritual aspect of Islam. They view life based on pragmatism or benefit and consequently embark on actions rooted in these thoughts, while these actions should have been based on the Daleel from Islam.

Вопросы, связанные с исламской ʿАкъидой как таковой, например с тем, чтобы прийти к рациональному заключению о существовании Аллаҳа (СВТ), опущены в современной учебной программе. Это угрожает разрушить саму ткань, которая связывает мусульманскую Умму воедино, — ʿАкъиду. Эта угроза приходит в виде рассмотрения ислама как философской идеи или религиозного догмата, неспособного отвечать на современные проблемы и события.

Issues related to the Islamic „Aqeedah itself, such as arriving at the rational conclusion in the existence of Allah (swt), are omitted from the present day curriculum. This threatens to rip apart the very fabric which binds the Muslim Ummah together; the „Aqeedah. This threat comes in the form of a discussion of Islam as a philosophical idea or a religion dogma, lacking the ability to address contemporary problems and occurrences.

Итогом всего этого стало тяжёлое ущерб для изложения и понимания фикха. Люди в мусульманском мире воспринимают фикх так же, как люди на Западе воспринимают богословские или религиоведческие дисциплины, то есть как лёгкую науку, которую изучают либо «набожные» люди, либо те, кто недостаточно умён, чтобы заниматься естественными науками и технологиями.

The impact of all this has resulted in a crippling effect on the presentation and comprehension of the Fiqh. People in the Muslim World view the Fiqh in the same light that people in the West view theological or divinity studies i.e. as an easy discipline, studied by either the “religiously” inclined or by those who are not smart enough to study the sciences or technology.

Такой взгляд на фикх является прямым следствием сбившихся с пути образовательных программ, существующих в мусульманском мире. Эти примеры относятся не только к системе образования; напротив, они пронизывают всё общество, поскольку вся структура общества неисламская.

This view of the Fiqh is the direct result of the deviant educational curricula present in the Muslim world. These examples are not only related to the educational system; rather, they pervade throughout the entire society, since the entire structure of the society is un-Islamic.

В условиях, в которых мы живём, как Умма может вновь обрести расцвет? После разрушения Халифата и последующего предоставления нам псевдонезависимости империалисты позаботились о том, чтобы мусульманские земли оставались идеологически и интеллектуально оккупированными. Этого они добились, создав в нашей личности разрыв: мы верим в исламскую 'Акыдах, но не смотрим на жизнь через её призму. Так мы утрачиваем доверие и уверенность в способности Ислама решать наши проблемы.

In the midst of this environment, how can the Ummah once again flourish? After destroying the Khilafah and then granting us pseudo-independence, the Imperialists made sure that the Muslim lands would remain ideologically and intellectually occupied. They achieved this by creating a gap in our personality whereby we would believe in the Islamic „Aqeedah yet not view life based on it. Thus, losing the trust and confidence in the ability of Islam to solve our problems.

Следовательно, неудивительно, что учебные программы, воспитывающие таких растерянных мусульман, составляются международным орудием нашего врага — ЮНЕСКО, учреждением Организации Объединённых Наций.

Consequently, it is not surprising that the educational curricula producing such confused Muslims are written by the international tool of our enemy, UNESCO, an agency of the United Nations.

Осознавая это, высшим приоритетом Уммы должно стать возвращение Ислама в нашу жизнь как живой и всеобъемлющей идеологии. Полное применение и внедрение Ислама остановит нынешний упадок Уммы. Эту задачу Умма не должна ни ослаблять, ни недооценивать. Это вопрос жизни и смерти.

Realising this, the highest priority of the Ummah must be to bring Islam back in our lives as a vibrant and comprehensive ideology. The total application and implementation of Islam will stop the current decline of the Ummah. This task must not be undermined or underestimated by the Ummah. It is a matter of life and death.

«О вы, которые уверовали! Откликайтесь на призыв Аллаха и Его Посланника, когда Он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь; и знайте, что Аллах находится между человеком и его сердцем, и что к Нему вы будете возвращены». (ТМК аль-Анфаль: 24)

“O you who believe! Answer the call of Allah and His Messenger, when He calls you to that which will give you life; and know that Allah comes in between man and his heart, and that it is He to whom you shall return.” (TMQ Al-Anfal :24)

Как уже упоминалось ранее, нам посчастливилось быть из уммы Мухаммада ﷺ. Эта гордость и честь должны побуждать, воодушевлять и мобилизовать нас на труд ради возвращения уммы Мухаммада ﷺ её законного статуса лидеров мира. Уммы, которая воплощает в жизнь аят:

As mentioned earlier, we are fortunate to be from the Ummah of Muhammad (saw). This pride and honour should stimulate, motivate, and mobilise us to work to regain the rightful status of the Ummah of Muhammad (saw), as leaders of the World. An Ummah, which brings to life the Ayah:

«Мы отправили тебя (о Мухаммад) лишь как милость для миров» (ТМК Аль-Анбийа: 107)

“We have not sent you (O Muhammad) except as a Mercy to all the Worlds” (TMQ Al-Anbiya: 107)

Эта милость может быть предоставлена человечеству только тогда, когда Шари‛а применяется в полном объёме и воплощена в государстве.

This Mercy can only be presented to the humanity, when the Shari‟ah is implemented in totality, embodied in a state.