Имам Ахмад и составители сборников сунан передали хадис со слов Ибн Аббаса, который был признан достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом. Они передают, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) спросил Усмана (да будет доволен им Аллах), почему он поместил суру аль-Бара'а (ат-Тауба) после суры аль-Анфаль, ведь аль-Анфаль относится к мафани (сурам, содержащим менее ста аятов), а аль-Бара'а — к му'ун (сурам, содержащим около ста аятов). Ибн Аббас сказал: «Вы поместили их вместе и не написали между ними «Бисмилляhи ар-Рахмани ар-Рахим», и вы поставили их среди семи длинных (тиваль) сур». Тогда Усман сказал: «Часто на Посланника Аллаха ﷺ нисходила сура, содержавшая несколько аятов. Когда ему открывалось что-то из неё, то есть аяты из неё, он призывал кого-либо из тех, кто записывал для него, и говорил: „Поместите эти аяты в суру, где упоминается то-то и то-то“. Сура аль-Анфаль была одной из первых ниспосланных в Медине, а аль-Бара'а была в конце Корана. Их содержание было похоже друг на друга, поэтому я подумал, что аль-Анфаль — часть аль-Бара'а. Посланник Аллаха ﷺ умер, и он не разъяснил нам, является ли аль-Анфаль частью аль-Бара'а». Так передаётся со слов Са'ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ не знал окончания суры, пока не был ниспослан «Бисмилляhи ар-Рахмани ар-Рахим»». В другом передаче: «Когда ниспосылалось «Бисмилляhи ар-Рахмани ар-Рахим», они знали, что сура закончилась». Это указывает на то, что порядок аятов в каждой суре определялся откровением (таукифийан). Поскольку Пророк ﷺ не разъяснил вопрос аль-Бара'а, Усман (да будет доволен им Аллах) присоединил её к аль-Анфаль согласно своему собственному иджтихаду. Автор «аль-Икна'» передал, что «Бисмилляh» (сокращение от «Бисмилляhи ар-Рахмани ар-Рахим») для суры аль-Бара'а присутствует в мусхафе (собрании) Ибн Мас'уда. Сообщается, что сподвижники хранили экземпляры, в которых порядок сур был различен, хотя порядок аятов не отличался. Так, мусхаф Ибн Мас'уда был составлен иначе, чем мусхаф Усмана, в отношении порядка сур. Он начинался с аль-Фатихи, затем аль-Бакара, ан-Ниса и Аал-Имран. В отличие от усманского мусхафа, порядок которого: аль-Фатиха, аль-Бакара, Аал-Имран, а затем ан-Ниса. Ни один из них не был составлен в соответствии с порядком ниспослания. Говорят, что мусхаф Али был составлен в порядке ниспослания: он начинался с «Икра'», затем аль-Муддассир, Нун уаль-кsalam, аль-Муззаммиль, Таббат, ат-Такwir, Саббих, и так продолжалось до конца мекканских сур, а затем шли мединские сури.
Imam Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadith by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated that Ibn Abbas (ra) asked Uthman (ra) as to why he put Surah Al-Bara‟ah (At-Tawba) after Surah Al-Anfal when it is from the Mathani (Surahs with less than 100 Ayahs) and Al-Bara'ah is from the Mi'un (consisting of about 100 Ayahs). Ibn Abbas said, “You have put them together them and you did not write between the line بِسْمِ اللَّوِ الرَّحَْْنِ الرَّحِيمِ 'Bism‟illah ar-rahman ar-rahim” and you have placed them among the seven long (Tiwal) Surahs. So Uthman said, “Often a Surah would be revealed to the Messenger of Allah (saw) that would have a number of verses. When something was revealed to him – i.e. verses from it - he used to call someone from among those who used to write for him and say: „Place these Ayah in the Surah, in which this and this is mentioned. Surah Al-Anfal was one of the first to be revealed in Madinah and Al-Bara'ah was at the end of the Qur‟an. Their narrative used to resemble each other so I thought Anfal was part of Bara‟ah.” The Messenger of Allah (saw) died and he did not clarify to us if Al-Anfal was part of Al-Bara'ah. Thus, it has been narrated by Sa'eed b. Jubayr from Ibn 'Abbas who said that: “The Prophet (saw) did not know the ending of a Surah until 'Bism‟illah ar-rahman a-rahim' was revealed.” In another narration: “When Bism‟illah ar-rahman ar-rahim was revealed they knew that the Surah had come to an end.” This indicates that the verse order in every Surah was determined by revelation (Tawqifiyyan). And since the Prophet (saw) did not elucidate the issue of al-Bara'ah, Uthman (ra) added it to al-Anfal according to his own Ijtihad. The author of al-Iqna' reported that the Bism‟illah (abbr. for Bism‟illah ar-rahman ar-rahim) for al-Bara'ah is present in the Mushaf (collection) of Ibn Mas'ud. It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Surahs was different though there were no differences in the verse arrangement. So the Mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the Mushaf of Uthman in terms of the arrangement of the Surahs. It began with Al-Fatiha, then Al-Baqarah, Al-Nisa and Aal-Imran. Contrary to the Uthmani Mushaf whose arrangement is al-Fatiha, al-Baqarah, Aal-Imran and then Al-Nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the Mushaf of 'Ali was according to the order of revelation, it began with Iqra', then Al-Muddaththir, Nun wal qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takweer, Sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan Surahs and then to the Madinan Surahs.