Некоторые учёные ограничивали иджму («ижма́») домочадцами Пророка Мухаммада ﷺ. В подтверждение своего довода они ссылаются на следующие доказательства:

Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:

«О жёны Пророка ﷺ... Аллах желает очистить от скверны (ар-рижс) членов семьи Пророка ﷺ» (ТМК, Аль-Ахзаб: 32–33)

“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

Сторонники этого вида иджма‘ говорят, что когда было ниспослано это аят, Посланник (ﷺ) взял свой плащ, укрыл им имама Али (да будет доволен им Аллах), Хусейна, Хасана и Фатиму, мать Хасана (да будет довольна ею Аллах), и сказал:

The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:

«О Аллах, это члены моей семьи».ﷺ (Тирмизи)

“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)

Также улемы подкрепили свой довод из Сунны следующими словами Пророка ﷺ:

Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):

«Я оставляю среди вас две драгоценные вещи (ас-саќалайн): Книгу Аллаха и мою семью (усру)». Таким образом, утверждается, что Аллах (SWT) удалил ар-риджс из семьи Пророка ﷺ, и что ар-риджс означает ошибку. Согласно их доводу, Ахль аль-Бейт безгрешны, и потому их иджма‘ является законным источником шариата.

“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.

В ответ на аят из суры аль-Ахзаб: его значение не является катъи (недвусмысленным, безусловно определённым). Кроме того, этот аят был ниспослан и в отношении жён Пророка ﷺ. Он не ограничивается Фатимой умм Хасан (да будет доволен ею Аллах), Али (да будет доволен им Аллах) и их сыновьями (да будут довольны ими Аллах). Означает ли это, что все жёны Пророка ﷺ были безгрешны?

In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?

Исходя из этого аргумента, они и должны быть такими? Кроме того, слово «ар-Риджс», упомянутое в аяте, означает устранение подозрения или нечестности, а не ошибку. Слово «риджс» упоминается во многих аятах в значении нравственной нечистоты, например:

Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:

Так Аллах налагает скверну (риджс) на тех, кто не верует.» (Коран, аль-Ан‘ам: 125)

“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)

«Ни одной душе не дано уверовать иначе как с дозволения Аллаха. Он наложит скверну (риджс) на тех, кто не разумеет.» (Коран, Юнус: 100)

“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)

Рижс в этих и многих других местах Корана означает нравственную нечистоту. Устранение рижса вовсе не означает, что эти люди безгрешны.

Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.

Что касается хадиса, в котором передаётся, что Пророк (саw) укрыл своим плащом Имама Али, Фатиму Умм Хасан (ра), Хусейна и Хасана (ра), а затем сказал: «Это моя семья», — это ни в коей мере не указывает на то, что Ахль аль-Байт ограничивается только ими. Слово «семья» в аяте суры аль-Ахзаб также означает и жён Пророка ﷺ.

As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.

Этот вывод подтверждается хадисом об ас-Сакалайн, переданным Зайдом ибн Арқамом (ра). Для разъяснения этого хадиса Хусейн (ра) сказал Зайду (ра): «О Зайд, кто же его (ﷺ) семья? Разве это не его (ﷺ) жёны?» Тот ответил: «Да, его (ﷺ) жёны — это его (ﷺ) семья, но его (ﷺ) семья — это те, кому запрещено принимать садака (милостыню)». Тогда он спросил: «А кто они?» Зайд сказал: «Это семья Али, семья Акиля, семья Джафара». Хусейн затем спросил: «Всем этим людям запрещено принимать садака?» И тот ответил: «Да».

A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.

Всё это подтверждает, что упомянутый аят нельзя принимать как доказательство того, что консенсус ахль аль-бейт и их непогрешимость обоснованы. Это означает, что ахль аль-бейт не ограничивается только Фатимой умм Хасан, Али (ра) и их сыновьями (ра).

All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.