6.7 Виды ахкам шариата, в которых может быть найдена иллят - Понимание Усуль аль-фикх | Quran Course

6.7 Виды ахкам шариата, в которых может быть найдена иллят - Понимание Усуль аль-фикх | Quran Course

«На пасущихся овцах взимается закят». Признак, который порождает хукм, — это пасение. Естественно возникает вопрос: что в пасении делает обязательным закят? Если задуматься над значением пасения, мы понимаем, что оно означает выпас животных на открытых пастбищах, которые являются общественной собственностью. Поскольку это пользование общественными ресурсами, то за это следует возместить, уплатив закят, то есть вернуть обществу. Следовательно, тот, кто кормит свой скот в загоне, не пользовался общественными ресурсами, и поэтому закят с него не взимается. Эта причинная связь (та‘лиль) между признаком и хукмом прямо не выражена, а потому она не относится к категории сарих. Но поскольку она понимается из значения слова «пасение» и его связи с хукмом, мы можем сказать, что это иллят, извлечённый из указания текста, то есть данный иллят указывается (танбих) подразумеваемым смыслом (мафхум), а не произнесённым выражением (мантук).

“On the grazing sheep zakah is payable.” The attribute which brings the Hukm into existence is grazing. Naturally one might ask, what is it about grazing that obliges Zakah? If we think about the meaning of grazing we understand that it means to let the animals graze from the open pastures which are public property. Since this is taking from the public resources then one should pay it back by paying Zakat i.e. give back to the public. Hence the one who feeds his livestock in a pen, he has not used the public resources and therefore Zakah is not payable. This causality (Ta‟leel) between the attribute and the Hukm is not explicitly stated and hence it is not from the category of sareeh. But since it is understood from the meaning of the word grazing and its linkage to the Hukm then we can say this is an „Illah extracted form the indication of the text i.e. this „Illah is notified (Tanbeeh) by the implied meaning (Mafhum) and not from the uttered expression (Mantuq).

Здесь вывод о чистоте или нечистоте слюны кошки связан с тем, является ли она домашней или нет. Так, если кошка домашняя, то её слюна чиста, а если нет, то слюна нечиста. Текст прямо не говорит, что причина чистоты слюны кошки в том, что она домашняя. Скорее, мы понимаем это из указания (далаля) слова «домашняя» и его связи с наличием или отсутствием хукма, то есть когда кошка находится в доме, она не будет есть нажасу (нечистоты), и поэтому её слюна чиста. Однако если кошка дикая, то она, вероятно, будет есть всё, что найдёт снаружи, и поэтому её слюна не будет чистой. Эта причина (иллях) не указана прямо, но понимается или выводится из значения домашности, и поэтому иллях извлекается из указания (далаля) на признак. Таким образом, мы называем эту иллях скрытой иллях.

Here the Hukm of impurity or purity of the cat‟s saliva is linked to whether it is domesticated or not. So if the cat is domesticated then the saliva is pure and if not the saliva is impure. Here the text did not say explicitly that the reason for cat‟s saliva being pure is because it is domesticated. Rather we understand this from the indication (dalaalah) of the word „domesticated‟ and its linkage to the presence or absence of the Hukm i.e. when the cat is around the house it is not going to eat Najas (impurities) and hence its saliva is pure. However, if it is wild then it is likely to eat whatever it finds outside and so its saliva will not be pure. This „Illah is not stated but understood or notified from the meaning of domestication and hence the „Illah is extracted from the indication (Dalalaah) of the attribute. Thus, we call this „Illah an implicit „Illah.

Эффективная связь между усталостью и вождением заключается в том, что вождение в усталом состоянии может привести к аварии. Следовательно, признак усталости очевидно является иллят (аль-иллa) для запрета на вождение. Однако, поскольку существует эффективная связь между исходным признаком и хукмом, возможно провести кыяс (аналогию) между существующим признаком и любым новым признаком, который разделяет ту же эффективную связь. Таким образом, вождение в состоянии стресса аналогично усталости, поскольку оно разделяет ту же эффективную связь, а именно то, что оно может привести к аварии, и поэтому это будет примером новой иллят, выведенной посредством кыяс. Следовательно, вождение в состоянии стресса также нарушало бы предписание точно так же, как и вождение в усталом состоянии.

The effective link between tiredness and driving is that driving when tired may cause us to have an accident. Hence, the attribute of tiredness is obviously the „Illah for the instruction not to drive. However, because there is an effective link between the original attribute and the hukm then it is possible to make analogy between the existing attribute and any new attribute which shares the same effective link. Hence driving when stressed is analogous to tiredness because it shares the same effective link which is that it may cause an accident and hence this would be an example of a new „Illah extracted though Qiyas. So driving when stressed would also violate the instruction jut like tiredness.

Здесь подразумеваемая причина (ʿИлла) запрета выносить суждение, будучи в гневе, — это гнев, поскольку гнев повлияет на решение. Таким образом, действенная связь между свойством гнева и предписанием состоит в нарушении объективного мышления. Ввиду наличия действенной связи мы можем провести аналогию между гневом и другими новыми свойствами, которые обладают той же действенной связью, и вывести новую ʿиллу посредством кыяса. Например, голод аналогичен гневу, поскольку разделяет ту же действенную связь, а именно то, что он влияет на объективность. Следовательно, голод является новой ʿиллой, выведенной посредством аналогии. Сахаба распространили действие этого хадиса на всё, что по своему воздействию напоминает гнев, например, на сильный голод и подавленность.25

Here the implicit „Illah for not passing judgment is anger because anger will effect the judgment. So the effective link between the attribute of anger and the rule is disruption to objective thinking. Due to the existence of an effective link we can make analogy between anger and other new attributes which share the same effective link and extract a new „Illah though Qiyas. For example hunger is analogous to anger because it shares the same effective link, which is that it will effect objectivity. Hence hunger is a new „Illah derived through analogy. The Sahabah extended the ruling of this Hadith to anything which resembles anger in its effect such as extreme hunger and depression.25