Примером иджма' ас-сахабы служит приоритет, который следует отдавать назначению халифы для мусульман. Сунна Пророка ﷺ сообщает нам, что умерших следует хоронить быстро, и запрещено тем, кто ответственен за погребение, откладывать его ради других дел. Однако когда Пророк ﷺ скончался, сподвижники отложили его погребение до тех пор, пока не избрали халифу из своей среды.

An example of Ijma‟ as-Sahabah is the priority, which must be given to the appointment of a Khaleefah for Muslims. The Sunnah of the Prophet (saw) informs us that the dead must be buried quickly and it is forbidden for those responsible for the burial to delay the burial on account of other things. Yet when the Prophet (saw) died, the Companions delayed his (saw) burial until they had selected a Khaleefah from among themselves.

До погребения были завершены приготовления, и Сахабы (ра) собрались в месте Бану Саида, где приступили к выбору Халифа. После обсуждения этого вопроса все согласились принести Бай‘у (клятву верности) Абу Бакру (ра), после чего похоронили Пророка ﷺ. Никто из них не возражал против задержки погребения. Единодушное согласие Сахабов (ра) относительно этого действия является для нас доказательством важности назначения Халифа для мусульман, даже более важного, чем само погребение Пророка ﷺ.

Before the burial arrangements were completed, the Sahabah (ra) had gathered in the place of Banu Sai‟da and proceeded to select the Khaleefah. After discussion of the matter, all agreed to give Bay‟ah (oath of allegiance) to Abu Bakr (ra), after which they buried the Prophet (saw). None of them objected to the delay of the burial. The unanimous agreement of the Sahabah (ra) regarding this action is a Daleel for us about the importance of appointing the Khaleefah for Muslims, even more vital than the burial of the Prophet (saw) himself.

Аль-Хайтами (ум. 1405 н.э.) сказал: «Известно, что сахабы (да будет доволен ими Аллах) были единодушны в том, что выбор имама после окончания эпохи пророчества является обязанностью (ваджиб). Более того, они поставили это важнее других обязанностей, и были заняты этим, пока не был погребён Пророк ﷺ».8

Al-Haythami (d. 1405 CE) said, “It is known that the Sahabah (ra) consented that selecting the Imam after the end of the era of Prophethood was an obligation (Wajib). Indeed they made it (more) important than the (other) obligations whilst they were busy with it over the burial of the Prophet (saw).”8

Известный учёный Ат-Тафтазани (ум. 1389 г. н.э.) сказал: «Существует иджма (единогласное согласие) о том, что назначение имама является вajib (обязательным)… Принятая (то есть верная) позиция состоит в том, что это обязательно для рабов [Аллаха] на основании текстуального доказательства, в силу слов Посланника ﷺ:

The reputed scholar Al-Taftazani (d. 1389 CE) said, “There is Ijma (consensus) that appointing an Imam is wajib (obligatory)…The adoption (i.e. correct position) is that it is obligatory upon the servants by textual evidence because of the saying of the Messenger (saw):

«Кто умрёт, не зная имама своего времени, умрёт смертью времён невежества (джахилии)». Также, уммах единогласно сошлась на том, что это важнейшая обязанность после смерти Посланника Аллаха ﷺ, настолько важная, что её сочли более важной, чем вопрос его погребения; так же было и после смерти каждого имама. Они обязаны назначить кого-то, ибо от этой обязанности зависит столь многое из обязательств шариата.9

"Whoever dies not having known the Imam of his time, dies the death of the days of Jahiliyyah (Ignorance)." Also, the Ummah agreed that this was the most important duty following the death of the Messenger (saw), so important in fact that they considered it more important than the matter of his burial, and so also has it been after the death of each Imam. And they must appoint someone, for so many Shari‟ah obligations depend on this duty.”9

Ещё один пример иджмы ас-сахаба — когда Умар (ра) на смертном одре назначил срок в три дня для выбора следующего халифа после себя; он даже приказал тем из совета шести, кого назвал, убить их, если они разойдутся во мнениях. Все сахабы согласились с этим. Шестеро, которых Умар назначил в совет, были старшими сахабами, которым Пророк ﷺ обещал рай; это Али ибн Аби Талиб, Усман ибн Аффан, Са‛д ибн Аби Ваккас, Абдур-Рахман ибн Ауф, аз-Зубайр ибн аль-Аввам и Талха ибн Убайдуллах.

Another example of Ijma‟ as-Sahabah is when Umar (ra) on his deathbed specified a time limit of three days to appoint the next Khaleefah after him, he even ordered for those amongst the council of six he nominated to be killed if they disputed. All of the Sahabah consented to this. The six Umar appointed in the council were all senior Sahabah who had been promised paradise by the Prophet (saw), they included Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr b. Al Awwam, and Talha b. Ubaydullah.

Известный учёный и историк Ибн Джарир ат-Табари (838–923 н. э.), а также другие передали повествования о том, что произошло, когда Умар (ра) был ранен. Умар (ра) сказал: «О группа мухаджиров! Воистину, Посланник Аллаха ﷺ умер, и он был доволен всеми вами шестью. Поэтому я решил сделать (выбор халифа) предметом взаимной консультации между вами, чтобы вы могли избрать одного из вас халифом. Если пятеро из вас согласятся с одним человеком, а один будет против пятерых, убейте его. Если четверо на одной стороне, а двое на другой, убейте двоих. А если трое на одной стороне и трое на другой, тогда Абдур-Рахман ибн Ауф будет иметь решающий голос, и халиф будет избран из его группы. В таком случае убейте троих, стоящих на противоположной стороне. Вы можете, если пожелаете, пригласить некоторых знатных людей из ансаров в качестве наблюдателей, но халиф должен быть одним из вас, мухаджиров, а не кем-либо из них. У них нет доли в халифате. И ваш выбор нового халифа должен быть сделан в течение трёх дней».10

The renowned scholar and historian Ibn Jarir al-Tabari (838–923 CE) as well as others have reported the narrations about what occurred when Umar (ra) was wounded, Umar (ra) said: “O group of Muhajireen! Verily, the Apostle of Allah died, and he was pleased with all six of you. I have, therefore, decided to make it (the selection of Khaleefah) a matter of consultation among you, so that you may select one of yourselves as Khaleefah. If five of you agree upon one man, and there is one who is opposed to the five, kill him. If four are one side and two on the other, kill the two. And if three are on one side and three on the other, then Abdur Rahman ibn Auf will have the casting vote, and the Khaleefah will be selected from his party. In that case, kill the three men on the opposing side. You may, if you wish, invite some of the chief men of the Ansar as observers but the Khaleefah must be one of you Muhajireen, and not any of them. They have no share in the Khilafah. And your selection of the new Khaleefah must be made within three days.”10