Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150–205 г. по хиджре / 767–820 г. н. э.) считается основоположником усуль аль-фикха. Он родился в Газе (Палестина), а когда ему было два года, мать привезла его в Мекку. Имам аш-Шафии происходил из племени Кврейш, и его родословная сходится с родословной Пророка ﷺ в Абд Манафе.

Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) is considered to be the architect of Usul al-Fiqh. He was born in Gaza (Palestine) and when he was two years old his mother took him to Makkah. Imam Shafi‟i is from the tribe of Quraysh and his lineage meets with the Prophet (saw) at Abdu Manaf.

В раннем возрасте мать отвела его в местный куттаб, чтобы он выучил Коран наизусть, однако, поскольку семья была бедна и не могла оплатить обучение, ему не разрешали посещать занятия. Он обычно оставался в пределах слышимости класса и слушал наставления шейха, запоминая их. Когда учитель выходил, юный Шафи'и подходил помогать ученикам с заучиванием. Учитель узнал об этом и разрешил юному Шафи'и присутствовать на занятиях при условии, что тот будет помогать ученикам с заучиванием.

At an early age his mother took him to the local Kuttab to memorize the Qur‟an, but since they were poor and could not afford the tuition, he was not allowed to attend the classes. He used to stay within an earshot of the class listening to the instructions of the Shaykh and memorising them. When the teacher would leave, young Shafi‟i would go to help the students with their memorisation. The teacher learned about this and allowed young Shafi‟i in the class with the condition that he would help the students with their memorisation.

Когда ему было около семи лет, он выучил наизусть Коран, и они отправились в Масджид аль-Харам, где он изучал арабский язык. К тому времени, как он окончил обучение, он освоил все варианты классического арабского языка. Его высказывания считаются эталоном в арабском языке. По завершении арабских занятий один человек посоветовал ему изучать хадисы, фикх и улум уль-Куран, и он переехал в Медину. Там он учился у имама Малика ибн Анаса до его кончины в 179 году по хиджре. Именно непосредственно от имама Малика имам аш-Шафи‘й выучил «Муватта». Затем он отправился в Ирак, где остановился как гость у Мухаммада ибн аль-Хасана, ученика Абу Ханифы. Имам аш-Шафи‘й спорил и учился как у Мухаммада ибн аль-Хасана, так и у кади Абу Юсуфа. Около 174 года по хиджре он вернулся в Медину, чтобы навестить своего прежнего учителя, имама Малика. После смерти имама Малика имам аш-Шафи‘й отправился в Йемен. Там он встретил Умара ибн Аби Саляму, учителя аль-Аузаи, великого учёного в усуль аль-фикх.

When he was about seven years old he had memorised the Qur‟an, and they went to Masjid Al-Haram where he studied the Arabic language. By the time he graduated, he had learned all the versions of the classical Arabic language. His statements are considered to be standards in the Arabic language. After completing his Arabic studies, a man advised him to study Hadith, Fiqh, and „Ulum-ul-Quran, and so he moved to Madinah. There he studied under Imam Malik ibn Anas prior to his death in 179 A.H. It was directly from Imam Malik that Imam Shafi‟i learned the Muwatta. He then travelled to Iraq, where he stayed as the guest of Muhammad bin Al-Hasan, the student of Abu Hanifah. Imam Shafi‟i would debate and study with both Muhammad bin al-Hasan and Qadi Abu Yusuf. He then returned to Madinah, around 174 A.H., to visit with his old teacher Imam Malik. After the death of Imam Malik, Imam Shafi‟i travelled to Yemen. There he met Umar bin Abi Salamah, teacher of al Awaza‟i, a great scholar in Usul al-Fiqh.

Во время пребывания там возникли некоторые разногласия между халифом Харуном ар-Рашидом и Ахль аль-Бейт. Имама аш-Шафии обвинили в том, что он встал на сторону Ахль аль-Бейт против халифа, арестовали и доставили в Багдад ко двору халифа. После беседы с халифом, в ходе которой он доказал свою невиновность, имам аш-Шафии был приглашён халифом, чтобы дать ему совет. Передаётся, что он был настолько твёрд и убедителен в своём совете халифу, что тот заплакал.

While there, some problems arose between the Khaleefah Haroon ar-Rashid and Ahl-ul- Bayt. Imam Shafi‟i was accused of siding with the Ahl-ul-Bayt against the Khaleefah, and was arrested and taken to Baghdad to the court of the Khaleefah. After a discussion with the Khaleefah to clear himself of any wrong doing, Imam Shafi‟i was invited by the Khaleefah to advise him. It is recorded that he was so firm and strong in his advice to the Khaleefah that the Khaleefah wept.

Находясь в Багдаде, он в 195 году по хиджре встретился с Абдур-Рахманом ибн аль-Махди (учёным в области хадисов), который попросил его написать книгу, разъясняющую методологию понимания фикха. В этом труде имам аш-Шафии объединил школу хадисов Медины и школу ра'й Куфы. Он смог это сделать, потому что был знаком с обеими школами. В Медине он учился у имама Малика, а в Куфе встретился с Мухаммадом ибн аль-Хасаном (последователем ханафитской школы фикха). Результатом этой книги стал труд, названный «ар-Рисала» (этой ранней редакции сегодня не существует).

While in Baghdad he met Abdur Rahman bin al Mahdi (Scholar of Hadith) in 195 A.H., who asked him to write a book explaining the methodology of understanding Fiqh. In this work, Imam Shafi‟i combined both the School of Hadith in Madinah and School of Ra‟ee in Kufah. He was able to do this because he was aquainted with both schools. In Madinah he studied under Imam Malik and in Kufah he met Muhammad bin al-Hasan (follower of Hanafi school of Fiqh). The outcome of this book was called Ar-Risala (This old version does not exist today).

Имам аш-Шафии затем решил переехать в Египет. Находясь в Египте, имам аш-Шафии переписал свою книгу «Ар-Рисала». В новой «Рисале» он установил новые принципы в усуль аль-фикх. Таким образом, переход к новой методологии изменил его фетвы, поскольку схема вынесения фетв такова:

Imam Shafi‟i then decided to move to Egypt. While in Egypt Imam Shafi‟i rewrote his book Ar-Risala. In the new Risala, he established new principles in Usul al-Fiqh. Thus, his changing to a new methodology changed his Fatwas because the pattern for giving Fatwas is as follows:

Усуль уль-фикх → Фикх → Фатва.

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

Некоторые полагают, что имам аш-Шафии изменил свой фикх из-за новых обстоятельств или окружения в Египте. Мы должны понимать, что имам аш-Шафии не переписывал свою книгу ради этого или потому, что сменил место жительства. Существует действительно лишь две возможности для переработки «ар-Рисалы». Либо у имама аш-Шафии уже сложилось намерение прийти к определённому выводу, и для этого ему пришлось бы изменить основу для этих заранее предопределённых выводов, либо имам аш-Шафии обнаружил, что прежняя основа, которую он использовал, была ошибочной, и поэтому потребовалось переделать или пересмотреть свою основу для выведения фикха.

Some think that Imam Shafi‟i changed his Fiqh due to the new circumstances or environment in Egypt. We must understand that Imam Shafi‟i did not rewrite his book for the sake of it, or because he changed his location. There are really only two possibilities for the re-writing of Ar-Risala. Imam Shafi‟i had put in his mind that he wanted to reach a specific conclusion and in order to do so he would have to change the basis for those predetermined conclusions, or Imam Shafi‟i found that the old basis he had used was wrong, and so it was necessary to redo or to revise his basis for deriving his Fiqh.

Если меняются усуль аль-фикх, то, очевидно, меняются и постановления, но не наоборот, ибо муджтахид не вправе сначала придумать постановление, а уже потом решать, из каких источников его выводить. Поэтому в результате изменения усуль аль-фикх появились и иные фетвы. Причиной этого изменения было то, что он полагал, будто его прежние усуль аль-фикх были ошибочными. Эта перемена не была обусловлена ни временем, ни местом. Следовательно, его мазхаб полностью изменился, поскольку изменились его усуль аль-фикх. Этот очень важный момент, если его понимать неправильно, может привести к заблуждению.

If there is a change in Usul al-Fiqh there will obviously be a different ruling and not vice-versa, because a Mujtahid is not allowed to think of a ruling before deciding on which sources to extract the rulings from. Therefore, as a result of changing the Usul al-Fiqh there were different Fatwas. The reason for the change was that he thought that his earlier Usul al-Fiqh was wrong. This change was not due to time or place. Therefore, his Madhab had changed completely because his Usul al-Fiqh had changed. This very important point, if it is not understood correctly could prove to be misleading.

Имам аш-Шафиʿи никогда не вступал в споры в области ʿИлм аль-Калам. Относительно этого он говорил: «Спор в фикхе, в лучшем случае, приведёт к тому, что люди будут над тобой насмехаться, например, говоря, что дият за убийство — это яйцо. Спор в ʿИлм аль-Калам приведёт к тому, что тебя станут обвинять в отклонении и в создании бид‛а. Так что спорь в фикхе и оставь ʿИлм аль-Калам».

Imam Shafi‟i never debated in „Ilm-ul-Kalaam. Regarding it he used to say; “Debating in Fiqh, at the very least would lead the people to make fun of you, for example, saying the Diyah for murder is an egg. Debating in „Ilm ul Kalaam, they would say that you are deviating and making a Bid‟ah. So go and debate in Fiqh, and leave „Ilm ul Kalaam.”

Книги имама аш-Шафи‘и включают:

Imam Shafi‟i‟s books include:

Ар-Рисала.

 Ar-Risalah.

Аль-Умм.

 Al-Umm.

Джимаа уль-Ильм.

 Jimaa ul-Ilm.

Ибтал уль-истихсан.

 Ibtaal ul-Istihsan.

Муснад аш-Шафии.

 Musnad Ash-Shafi‟i‟.

Ахкам-уль-Коран.

 Ahkaam-ul-Qur‟an.

Те, кто считается последователями его мазхаба, включали:

Those who are considered to be from his Madhab included:

Джалаладдин ас-Суюти.

 Jalaluddin as-Suyuti.

Ан-Навави.

 An-Nawawi.

Ибн Кathир.

 Ibn Kathir.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни.

 Ibn Hajar al-Asqalani.

Аль-Музни.

 Al-Muzni.

Аль-Газали.

 Al-Ghazali.

Аль-Хатиб аль-Багдади.

 Al-Khatib al-Baghdadi.