Те, кто утверждает, что шариат предыдущих народов является шариатом и для мусульман, приводят в качестве доказательств следующие слова Аллаха (свт):

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

«Мы внушили тебе откровение, как внушили его Нуху» (Коран, аль-Ниса: 163)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

«Он установил для вас в религии то, что завещал Нуху» (Коран, аш-Шура: 13)

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

«Затем Мы открыли тебе: „Следуй вере Ибрахима».» (ТМК, Ан-Нахль: 123)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

Они утверждают, что указанные аяты обращены к мусульманам с шариатом предыдущих пророков. Они также заявляют, что Аллах (свт) повелевает мусульманам следовать всему, что передал Посланник ﷺ, за исключением вопросов, специфичных для него самого, и вопросов, которые были отменены.

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

На основании этого понимания они утверждают, что мусульмане обращены к Шариа предыдущих народов, поскольку текст Корана не содержит ни исключения, ни отмены.

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

Этот спор возникает из-за неверного понимания аятов. Первый аят означает, что Аллах (SWT) ниспослал откровение (вахй) Мухаммаду ﷺ так же, как ниспосылал откровение предыдущим пророкам. Второй аят означает, что Аллах (SWT) открыл Мухаммаду ﷺ то же таухид и основные убеждения, которым было велено следовать Нуху (ʿалейхи ас-салям), а третий аят приказывает Мухаммаду ﷺ следовать основам таухида, поскольку слово «милла» означает таухид. Подобным образом аяты вроде «Следуйте по пути, которым они были наставлены», относятся исключительно к таухиду, который является сутью религии, общей для всех пророков и посланников, но не относятся к шариату, который принёс каждый посланник.

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

Что касается слов Аллаха (swt): «Ведь Мы ниспослали Тору, в которой было наставление и свет, по которым судили пророки...» (ТМК аль-Маида: 44)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

Речь идёт о пророках Бани Исра'иль, а не о Мухаммаде ﷺ, ибо у мусульман нет пророка, кроме одного. Что касается хадиса Абу Хурайры, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пророки — братья. Их матери разные, а вера у них одна» (Муслим).

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

Выражение «и их дин един» относится к таухиду или акыде, которые есть у всех посланников. Это не означает, что всё послание или шариат, предписанный каждому народу, одинаковы, ибо Аллах (SWT) говорит:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

«Каждому из вас Мы предписали шариат и путь.» (ТМК, аль-Маида: 48)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

Таким образом, доказательства, на которые опираются, чтобы обосновать шариат предыдущих пророков и народов как источник права, не являются убедительными. Более того, существуют доказательства, которые запрещают следовать предыдущим шариатам, будь то упомянутые в Куране и Сунне или иные.

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

Аллах (SWT) говорит: «Тот, кто изберёт religion (дин) иной, чем Ислам, от него не будет принято» (Коран, Аль-Имран: 85) Correction to my own output above: the Russian should read as follows. Аллах (SWT) говорит: «Если кто-либо изберёт дин, отличный от Ислама, то от него никогда не будет принято» (Коран, Аль-Имран: 85)

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

«Воистину, единственная религия (дин), которую принимает Аллах, — это Ислам». (ТМК, Аль-Имран: 19)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

Оба текста утверждают, что никакая религия, кроме ислама, не принимается ни от кого. Поэтому невозможно, чтобы Аллах (swt) требовал от мусульман следовать им. Аллах (swt) также говорит:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

«И Мы ниспослали тебе Писание с истиной, подтверждающее то Писание, что было до него, и хранящее его» (ТМК Аль-Ма'ida: 48)

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

Господство Корана над предшествующими книгами не может означать их подтверждение, поскольку Аллах (SWT) использовал слово «подтверждение» в том же аяте. Следовательно, это означает, что Коран отменяет их все. Также иджма′ ас-сахаба по этому вопросу указывает на то, что исламские законы отменили все предыдущие.

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

Кроме того, Аллах (swt) говорит:

In addition, Allah (swt) says:

«Были ли вы свидетелями, когда к Якубу приблизилась смерть? Когда он сказал своим сыновьям: „Чему вы будете поклоняться после меня?" Они ответили: „Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов, Ибрахима, Исмаила и Исхака — единому Богу, и Ему мы покорны".{Вот была община, которая прошла. Им — то, что они приобрели, а вам — то, что вы приобрели. И вас не спросят о том, что делали они».}

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

Аллах (SWT) сообщает, что мусульман не будут спрашивать о деяниях пророков. Передача Шариа и действие в соответствии с ним относятся к их деяниям, за которые мусульмане не будут спрошены, и это не обращено к мусульманам и не обязательно для них. Также Джабир передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

«Мне даровано пять [качеств], которых не был удостоен никто до меня: каждый пророк посылался лишь к своему народу, а я послан ко всем – к красным и чёрным»ﷺ (Муслим).

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

«Мне дано предпочтение перед другими пророками шестью вещами», и одной из них было то, что

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

«Я послан ко всему творению.» (Муслим)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

Пророк ﷺ говорит, что каждый пророк до него ﷺ был послан только к своему народу, а значит, никто, кроме их собственного народа, не несёт ответственности за их шариат. Ни один из предыдущих пророков не был послан к мусульманам. Поэтому их законы не являются шариатом для мусульманской уммы.

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

Это подтверждается тем, что ясно сказано в Куръане:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

Ко племени Самуд Мы направили их брата Салиха (ТМК, Худ: 61)

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

«И к „Ад [отправили] их брата Худа» (аль-А‘раф 7:65)

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

«И к мадйанцам [направили] их брата Шу‘айба» (аль-А‘раф 7:85)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

Исходя из вышеизложенного, предыдущие законы не являются шариатом для мусульман, и это объясняется тремя причинами. Во-первых, приводимые доказательства относятся только к таухиду и акаиду, а не к шариату. Во-вторых, существуют тексты, которые запрещают следовать любому шариату, кроме исламского шариата. В-третьих, каждый пророк был послан特别 к своему народу.

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

Мусульмане не являются частью предыдущих народов, предыдущие пророки не были посланы к мусульманам, и мусульмане не обращены их законом и, следовательно, не несут ответственности за него. Таким образом, закон предыдущих народов не рассматривается как источник норм.

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

Относительно утверждения, что мусульмане должны следовать всему, что упомянул Посланник (ﷺ). Аллах (SWT) повелел мусульманам следовать тому, что принёс Посланник ﷺ. Посланник ﷺ рассказывал о делах предыдущих народов, чтобы извлекать уроки и поучаться из нравственного смысла их историй, а не для того, чтобы следовать их законам. Посланник ﷺ рассказывал мусульманам истории предыдущих пророков, а также сведения о других народах. Он ﷺ разъяснял их положение и правила, которым они следовали, лишь как напоминание, а не как повеление следовать их законам. Известия о делах народов и правилах, которым они следовали, были приведены лишь как повествования, из которых следует извлекать уроки, а не как законы, которым нужно подчиняться.

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

Более того, многие из этих правил в своих деталях противоречат исламской Шари‘ah. Если бы мусульмане обращались к этим законам, им пришлось бы руководствоваться двумя различными шара‘и, что невозможно. Например, Аллах (SWT) говорит о Сулеймане:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

«И он осмотрел птиц и сказал: „Почему я не вижу удода? Или он из отсутствующих? Я непременно подвергну его суровому наказанию или зарежу его, если он не принесёт мне ясного объяснения.“» (Коран, Ан-Намль: 20–21)

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

Среди мусульман нет разногласий в том, что за птиц, как и за всех животных, не должно быть наказания, даже если они причиняют какой-то вред. Ясный текст от Посланника ﷺ гласит:

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

«Ущерб, причинённый животными, не учитывается». (Бухари)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

Таким образом, посягательство на животных, а также на птиц не требует возмещения.

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

Также Аллах (swt) обратился к Мусе (as):

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

«Мы запретили каждое (животное) с нераздвоенным копытом, а также запретили им жир быка и овцы, кроме того, что прилегает к их спинам или к внутренностям, либо смешано с костью» (ТМК, Аль-Анам: 146)

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

В исламском шариате Аллах (свт) сделал всё это дозволенным (халяль) для мусульман, сказав: «И пища ваша дозволена для них». Жир, упомянутый в аяте, является частью пищи мусульман, поэтому он им дозволен. У народа Закарии также был свой шариат, как сказано в Коране.

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

Мать Марьям сказала:

Maryam‟s mother said:

«Я посвящаю Тебе то, что во чреве моём» (Аль-Имран: 35)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

Это харам в исламе. Также Аллах (SWT) обратился к Я‘кубу:

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

«Вся пища была дозволена сынам Израиля, кроме того, что Исраил сделал запретным для себя» (ТМК Аль-Имран: 93)

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

В исламе запрещено кому бы то ни было объявлять харамом то, что Аллах (SWT) не объявил харамом.

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

«Зачем ты запрещаешь то, что Аллах сделал дозволенным для тебя?» (ТМК Ат-Тахрим: 1)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

Подобным образом Коран упоминает о шариате людей Писания во времена Людей Пещеры:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

«Те, кто возобладал над своим делом, сказали: „Мы непременно воздвигнем над ними место поклонения“». (ТМК Аль-Каһф: 21)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

Это запрещено (харам) в исламе, потому что Пророк ﷺ сказал:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

«Это те люди, которые, когда среди них умирает благочестивый человек, возводят место поклонения у его могилы и затем помещают в нём эти изображения. Это худшие из творений в глазах Аллаха». (Аль-Бухari и Муслим)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

В другом аяте Аллах (SWT) обратился к народу Мусы:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

«Мы предписали им: „жизнь за жизнь, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны — возмездие равное”». (ТМК Аль-Маида: 45)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

Мусульмане не следуют этому порядку. Вместо этого Ислам обязывает мусульман в данном случае применять аль-Кисас, то есть смертную казнь за убийство (в рамках определённых правил). Кроме того, Ислам установил денежную компенсацию за любое преступление, менее тяжкое, чем это, как говорит Аллах (SWT):

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

«Если кто-либо нападёт на вас, нападайте на него так же, как он напал на вас.» (ТМК Аль-Бакара: 194)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

«И если вы наказываете, то наказывайте соразмерно тому злу, которое было причинено вам» (ТМК An-Nahl: 126)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

«И воздаяние за зло — подобное ему зло». (Коран, Аш-Шура 42:40)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

А также смысл аята «И раны — равное возмездие» отличается от кисаса в исламе. Кисас в исламе называется иршем, то есть денежной компенсацией за преступления против любой части тела. Тора не содержит принятия ирша. Поскольку многие правила, которые применялись к предыдущим пророкам и народам, противоречат исламским законам, мусульмане не могут обращаться к ним.

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

Не следует говорить, что лишь те правила, которые были упомянуты выше, отменены соответствующими исламскими правилами. Причина в том, что исламские правила пришли не для того, чтобы отменять предыдущие правила поштучно, а пришли как целостная Шариат для всего человечества, который не имеет никакой связи с предыдущими. Поэтому утверждение о поштучной отмене является несостоятельным.

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

Более того, как объяснялось ранее, аброгация (насх) — это отмена действующего предписания текста новым текстом. Например, Посланник ﷺ говорит:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

«Раньше я запрещал вам посещать могилы, теперь же посещайте их.» (Муслим, Тирмизи, Абу Дawуд и ан-Насаи)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

Отмена действия старого предписания новым текстом называется насхом (аброгацией). При насхе отменяемое предписание должно было быть ниспослано раньше нового, и новое предписание также должно содержать даляля (указание) на то, что оно отменяет предыдущее. Если не выполняются оба эти условия, насха нет. Одного лишь разногласия или противоречия между двумя предписаниями недостаточно, чтобы одно из них отменяло другое. Поэтому предписания, упомянутые относительно предыдущих шариатов, не отменяются соответствующими исламскими предписаниями, которые расходятся с ними или противоречат им. Для такого утверждения нет никакого даляля. Кроме того, между исламским законодательством и этими предписаниями нет никакой связи. Однако эти предписания отменяются в рамках отмены предыдущих шариатов в целом. Таким образом, им не требуются конкретные предписания, которые бы их отменяли.

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

Все эти доказательства ясно показывают ошибочность мнения о том, что мусульмане ответственны за всё, что передал Посланник ﷺ. Мусульмане ответственны и обязаны следовать только Шариату Ислама. Мусульман не обращают к рассказам и событиям предыдущих пророков, а также не обращают к правилам, которым следовали предыдущие народы. Поэтому Шариат предыдущих народов не является ни Шариатом для мусульман, ни источником законодательства.

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

Однако, если существует другой текст с высказываниями, который содержит норму из предыдущих шара'ов, указывающую, что к мусульманам обращаются этими высказываниями, то эта норма становится частью исламского шариата. Таким образом, мусульмане обязаны следовать этой норме потому, что она является частью исламского шариата, а не потому, что мусульмане обязаны следовать предыдущему шара'у. Мусульмане обязаны применять эту норму, потому что Аллах (SWT) изрёк текст, который указывает, что эта норма обращена к мусульманам.

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

Изучение правил, упомянутых в Коране и Сунне, которые обращены к предыдущим пророкам, показывает, что эти правила также обращены к мусульманам в трёх ситуациях:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

1) Если аят, содержащий правило, начинается с обращения к мусульманам. Например, в аяте, где затрагивается вопрос накопления богатства, Аллах (SWT) говорит:

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

«О вы, которые уверовали! Многие из книжников и монахов поедают богатства людей несправедливо и отвращают (людей) от Пути Аллаха. И есть те, кто копит золото и серебро и не расходует их на пути Аллаха. Возвести им о мучительном наказании». (Коран, сура ат-Тауба: 34)

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

Аллах (subhanahu wa ta'ala) обратился в этом аяте к мусульманам, поэтому правила, содержащиеся в аяте, являются частью исламского шариата. Основываясь на этом аяте, накопление богатства является харамом в исламском шариате, даже несмотря на то, что это правило пришло в составе аята, который объясняет положение священников и раввинов.

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) Если аят, содержащий правило, включает одно из слов, подразумевающих общий смысл, например, аят о судействе не по установлениям Аллаха, то Аллах (SWT) говорит:

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

«Кто (ваман) не судит по тому, что ниспослал Аллах, тот — из числа заблудших (аз-залимун)» (ТМК Аль-Маида: 45)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

Слово «манн» в арабском языке устанавливает общее значение. Таким образом, к мусульманам обращён этот аят.

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

3) Если аят, содержащий правило, заканчивается чем-то, что направляет внимание мусульман к этому правилу. Например, в аятах суры аль-Касас, которые указывают на положение и поступки Кăруна. Аят начинается словами:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

«Korah был из народа Мусы, но он притеснял их. И Мы дали ему сокровища, ключи от которых были бы тяжелы для группы сильных мужчин. Когда его народ сказал ему: „Не радуйся (с неблагодарностью к милостям Аллаha). Воистину, Аллах не любит тех, кто радуется (с неблагодарностью к милостям Аллаha)“. Но стремись с тем (богатством), которым даровал тебе Аллах, к обители Последней жизни, и не забывай своей доли законного наслаждения в этом мире, и делай добро, как Аллах оказал добро тебе, и не ищи порчи на земле. Воистину, Аллах не любит совершающих порчу». (Коран, аль-Касас: 76-77)

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

Он сказал: «Это дано мне лишь благодаря знанию, которым я обладаю». Разве он не знал, что Аллах погубил до него поколения людей, которые были сильнее его в мощи и богаче по количеству накопленного? Но у грешников (ибо Аллах знает их хорошо, поэтому их накажут без отчёта) не будут спрашивать о их грехах. И вышел он перед своим народом в своём великолепии. Те, кто желал мирской жизни, говорили: «Ах, если бы у нас было то же, что дано Каруну! Воистину, он обладатель огромного богатства». (Тафсир ТМК аль-Касас: 78–79)

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

«Но тем, кому было дано знание, сказали: „Горе вам! Награда Аллаха лучше для тех, кто уверовал и совершает праведные добрые деяния, и её не удостоятся никто, кроме терпеливых”. И Мы заставили землю поглотить его и его жилище. Тогда у него не нашлось ни группы, ни отряда, которые помогли бы ему против Аллаха, и он не был из числа тех, кто мог спасти себя сам. А те, кто вчера желал его положения, начали говорить: „Разве ты не знаешь, что Аллах расширяет удел тому из Своих рабов, кому пожелает, и ограничивает его? Если бы Аллах не был милостив к нам, Он мог бы и нас поглотить землёй! Разве ты не знаешь, что неверующие никогда не преуспевают?”»

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

В этих аятах Аллах (SWT) говорит о Каруне, и сразу за ними следуют аяты, в которых сказано:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

«Мы даруем Последний дом тем, кто не стремится к превосходству и порче на земле, а благая участь — для богобоязненных (муттакун). Тот, кто придёт с благим деянием (хасана), получит воздаяние лучше него…» (Тафсир Корана, Аль-Касас: 83)

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

Последние два аята обращаются к Пророку (саw) и к мусульманам, а значит, они направляют внимание мусульман на Каруна и на установления, упомянутые в аятах, которые говорят о нём. Карун был из тех, кто искал высокомерия на земле. Поэтому мусульмане обращаются к тем же установлениям.

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

В этих трёх ситуациях правила, упомянутые в этих аятах, являются частью исламского шариата, поскольку есть тексты, указывающие на то, что к мусульманам обращено это предписание.

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

Следующий хадис подтверждает, что мы обязаны следовать Шариату, ниспосланному Мухаммаду ﷺ, а не какому-либо другому.

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

Джабир ибн Абдуллах передал, что Умар ибн аль-Хаттаб принёс Пророку ﷺ экземпляр Торы и сказал: «О Посланник Аллаха, это экземпляр Торы». Но [Пророк ﷺ] промолчал. Затем Умар начал читать, и лицо Пророка ﷺ продолжало меняться. Тогда Абу Бакр резко прервал его: «Разве ты не видишь лица Посланника Аллаха ﷺ?» Умар взглянул на лицо Пророка ﷺ и сказал: «Я прибегаю к Аллаху от Его гнева и от гнева Его Посланника ﷺ. Мы приняли Аллаха Господом, Ислам религией и Мухаммада Пророком». Тогда Пророк ﷺ сказал:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

«Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, если бы Муса (мир ему) явился вам, и вы последовали бы за ним, оставив меня, то сбились бы с прямого пути; и если бы он был жив и застал время моего пророчества, он последовал бы за мной ﷺ.»26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

26 Тирмизи 194; Дарими 1/435 и Мишкат, 1/20

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20