Иногда у человека возникает мысль, что он может выбирать между двумя правилами, выведенными путём иджтихада двух муджтахидов. Например, нарушает ли прикосновение к жене омовение (вуду)? Имам аш-Шафии говорит: да. Имам Абу Ханифа говорит: нет.

Sometimes it occurs to a person that he can choose between two rules derived from the Ijtihad of two Mujtahideen. For example, does touching one‟s wife break the Wudhu? Imam Shafi‟i says yes. Imam Abu Hanifah says no.

Обе точки зрения основаны на доказательствах (далиль). Одни говорят, что ислам прост, поэтому следует выбирать самое легкое. Ведь обе являются исламскими мнениями. Следовать одному из мнений из-за своих желаний совершенно харам (запрещено). Ведь следование исламскому мнению означает следование хукму шар‘и. Подчинение хукму шар‘и не основывается на трудности, легкости или выгоде. Как же тогда муkatлид выбирает между двумя исламскими мнениями?

Both opinions are based on the Daleel. Some say that Islam is easy therefore choose the easiest. After all both are Islamic opinions. To follow one of the opinions because of one‟s desires is totally Haram (forbidden). As following an Islamic opinion means following the Hukm Shar‟i. The obedience to Hukm Shar‟i is not based on hardship, easiness or benefit. How then does a Muqallid choose between two Islamic opinions?

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) says:

«Если вы спорите о чём-либо, возвратите это к Аллаху и Посланнику» (ТМК An-Nisa: 59)

“If you dispute in a thing return it to Allah and the Prophet” (TMQ An-Nisa: 59)

Мукаллид должен обращаться к Аллаху (SWT) и Пророку ﷺ. На практике это означает выбрать муджтахида, в правоте которого он убеждён относительно вынесенного им решения по данному вопросу. Выбор правильного муджтахида может быть достигнут посредством:

The Muqallid should return to Allah (swt) and the Prophet (saw). In practice, it means choosing the Mujtahid whom he is convinced with as having the correct ruling for the issue. Choosing the correct Mujtahid can be achieved through:

Изучение мнений муджтахидов и следование тому, которое наиболее убедительно. Если муками́д не знает доказательства или не способен проверить его силу, то лучшим качеством, которое следует искать в муджтахиде, является высокий уровень знания и таква.

Studying the opinion of the Mujtahideen and following the one that is most convincing. If a Muqallid does not know the evidence or is unable to verify the strength of the evidence, the best qualification to look for in a Mujtahid is a high degree of knowledge and Taqwa.

Следует помнить, что, следуя определённому мазхабу, человек не совершает таклид личности самого муджтахида. Если кто-то следует мазхабу, он следует не основателю из-за его личности, а потому что верит, что тот правильно понимал хукм шар‘и по данному вопросу. Нужно осознавать, что он подчиняется хукму шар‘и, а не имаму Абу Ханифе или имаму аш-Шафи‘i.

As a note of caution, it should be understood that one is not making Taqleed to the personality of the Mujtahid himself. If one follows a Madhab, one is not following a founder because of his personality, but because one believes that he had the correct understanding of Hukm Shar‟i on the issue. One must realise that he is obeying the Hukm Shar‟i not Imam Abu Hanifah or Imam Shafi‟i.

Следование иджтихаду муджтахида дозволено в исламе. Это подтверждают Коран, Сунна и иджма ас-сахаба. На протяжении нашей истории мусульмане придерживались таклида, и на определённом этапе дверь иджтихада была закрыта, и все занимались таклидом. Этот шаг был ошибочным, потому что наличие муджтахидов в уммае является фард (обязательным).

Following the Ijtihad of a Mujtahid is permitted in Islam. Qur‟an, Sunnah, and Ijma as-Sahabah support this. Throughout our history the Muslims have been practicing Taqleed, to the extent that at one stage the door of Ijtihad was closed and everyone was making Taqleed. This step was wrong because the existence of Mujtahideen in the Ummah is Fard (obligatory).

Проблема, с которой мы сталкиваемся сегодня, — это не проблема таклида, а проблема невежества. Даже если все достигнут очень высокого уровня исламских знаний, некоторые всё равно будут практиковать таклид, как это было во времена ас-Сахабы (ра) и ат-Табиинов.

The problem we face today is not the problem of Taqleed, but the problem of ignorance. Even if everyone reaches a very high level of Islamic knowledge, some people will still be practicing Taqleed as happened during the time of the Sahabah (ra) and Tabi‟een.

Мы признаем, что приверженность мазхабу повлекла за собой много проблем, однако это вина невежества людей, а не самого существования мазхаба. Если бы мазхабы были упразднены и каждого заставили бы самостоятельно заниматься иджтихадом, мусульмане оказались бы в растерянности. Точно так же, как не все люди способны стать хирургами или юристами, нельзя ожидать, что каждый достигнет уровня муджтахида.

We acknowledge that the loyalty to the Madhab has resulted in many problems, but this is a fault of the people‟s ignorance and not the existence of the Madhab. If the Madhahib were abolished and everyone was forced to make Ijtihad by himself or herself, the Muslims would be lost. In the same way that not all people are capable of becoming surgeons or lawyers, we cannot expect everyone to reach the level of a Mujtahid.

Таклид является необходимостью для тех, кто не способен извлекать хукм (решение) непосредственно из текстов. Это касается всех мусульман, которые не знают арабского языка, фикха и т. д.

Taqleed is a necessity for those who are not capable of extracting the Hukm (ruling) directly from the text. This matter applies on all Muslims who do not know the Arabic language, Fiqh, etc.

Тем не менее, по теме таклида необходимо сделать три важных замечания:

Nevertheless, three crucial points need to be made on the subject of Taqleed:

А. Таклид не должен осуществляться с какой-либо партийностью по отношению к определённому мазхабу. Это не более чем принятие определённой школы мысли. Никто не может и не должен утверждать, что определённый мазхаб является единственным исламским мазхабом или что он имеет превосходство над другими.

A. Taqleed should not be practiced with any sense of partisanship to a particular Madhab. It is nothing more than the adoption of a particular school of thought. No one can or should claim that a particular Madhab is the only Islamic Madhab or that it has supremacy over others.

B. Подчинение относится к шариатскому хукму, а не к муджтахиду.

B. The obedience is to the Hukm Shar‟i and not to a Mujtahid.

C. Мусульман следует побуждать приобретать навыки, необходимые для проведения иджтихада, и поэтому их следует поощрять изучать даляль (доказательство) для тех постановлений, которым они следуют. Это даст мусульманам знание фикха, а также саму практику. Допущение таклида не должно восприниматься как разрешение поощрять невежество или отговаривать мусульман от обогащения себя приобретением инструментов, необходимых для проведения иджтихада.

C. Muslims should be encouraged to acquire the skills necessary to perform Ijtihad and thus should be encouraged to learn the Daleel for the rulings they are following. This will provide Muslims with knowledge in Fiqh as well as the action itself. Allowing Taqleed should not be taken as a license for endorsing ignorance or discouraging Muslims from enriching themselves in acquiring the tools necessary for making Ijtihad.