Некоторые правоведы ввели термин «асбаб ан-нузуль» для обозначения событий, по поводу которых было ниспослано откровение.

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

Возникает вопрос: остаются ли эти аҳкам характерными только для этих случаев и не распространяются ли дальше них, или же мы применяем эти аҳкам к каждому подобному случаю?

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

Ответ таков: эти хукмы применяются к каждому подобному случаю, и это установлено двумя путями.

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

1. Если рассмотреть все аяты, ниспосланные для разъяснения правил этих случаев, мы увидим, что они были выражены в общих, а не в конкретных формулировках, и поэтому их следует понимать в их общности.

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

2. Посланник ﷺ взял эти аҳкам в их общности и применял их к каждому подобному случаю.

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

Итак, аят о краже был ниспослан по поводу кражи щита Маджна или Рида́ Сафвана, аят о зихаре — относительно Салямы бинт Сахр или Хавлы бинт Са‘лябы, жены Ауса ибн Самита, а аят о ли‘ане — относительно Хиляля ибн Умайи. Тем не менее, хотя все они были ниспосланы по поводу конкретных случаев, Посланник Аллаха ﷺ и сахабы (да будет доволен ими Аллах) восприняли их как общие ввиду их общей формы и применяли к каждому подобному случаю. Это доказано Сунной и иджмой сахабов.

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

Из этих доказательств был выведен следующий принцип Шари‘ата: «Учитывается общность формулировки, а не частный повод» (аль-‘ибра би ‘умум аль-лафз ла би хусусият ас-сабаб).

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).