Некоторые указывали на то, что по одному и тому же вопросу зачастую, как представляется, встречаются противоречивые хадисы. В результате одни пришли к выводу, что следует отвергнуть оба таких, казалось бы, противоречащих друг другу хадиса, а другие даже заявляли, что вся Сунна должна быть отвергнута. Оба эти подхода совершенно ошибочны и абсурдны. Однако можно задаться вопросом: что следует делать, если между двумя хадисами, как представляется, есть противоречие?

Some have raised the point that there often appears to be conflicting Ahadith on an issue. As a result, they have reached to the conclusion that we have to reject both of these seemingly conflicting Ahadith and others have even declared that the entire Sunnah must be rejected. Both of these approaches are completely wrong and absurd. However, one may wonder what should be done if there seems to be a conflict between two Ahadith?

Во-первых, между высказываниями и/или поступками Посланника (с.а.в.) не может быть никакого противоречия, за исключением таких случаев, как отмена (насх). Посланник (с.а.в.) сказал: Note: the honorific "(saw)" is an abbreviation, which per the rules should be replaced with ﷺ after the Prophet's mention, and "Messenger (saw)" is a mention of the Prophet Muhammad, so the correct rendering is: Во-первых, между высказываниями и/или поступками Посланника Аллаха ﷺ не может быть никакого противоречия, за исключением таких случаев, как отмена (насх). Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Firstly there can be no conflict whatsoever between the sayings and / or actions of the Messenger (saw) except in such cases of abrogation. The Messenger (saw) said:

«Я прежде запрещал вам посещать кладбища, теперь же посещайте их». (Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и и аль-Хаким)

“I used to prohibit you from visiting the graveyards, now go and visit them.” (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai & Al-Hakim)

В этом хадисе Пророк ﷺ запрещал мусульманам посещать кладбища, однако это правило отменяется последней фразой хадиса.

In this Hadith the Prophet (saw) used to prohibit Muslims from visiting the graveyards, however this rule is abrogated by the last phrase of the Hadith.

Отрицание Сунны нельзя обосновывать случаями насха (отмены), поскольку понятие насха является частью исламского учения. Кроме того, когда в Коране происходит насх, отменяется не сам аят, а предписание (хукм), извлекаемое из аята. Следовательно, нельзя исключить аят из Корана на том основании, что его предписание отменено.

The rejection of the Sunnah cannot be claimed due to the cases of abrogation because the concept of abrogation is part of Islam. Also, in cases where abrogation occurs in the Qur‟an, the Ayah is not abrogated, rather the rule, which is extracted from the Ayah, is abrogated. Consequently, one cannot delete an Ayah from the Qur‟an because its rule is abrogated.

Во-вторых, иногда ас-Сахаба (ра) передавали различные действия Пророка ﷺ. Например, есть сообщения о том, что он ﷺ совершал молитву, держа руки на груди, а другие говорили, что его руки были на поясничной части. Это не указывает на противоречие, а показывает, что его ﷺ видели делающим и то, и другое, и что любое из этих действий допустимо во время молитвы.

Secondly, sometimes the Sahabah (ra) reported a variety of actions by the Prophet (saw). For example, there are reports that he (saw) made Salah with his (saw) hands on his (saw) chest, and others said his (saw) hands were on his midsection. This doesn‟t indicate a conflict, rather, it illustrates that he (saw) was seen doing both and that either action is permissible during the Salah.

В-третьих, если между словом и поступком Посланника ﷺ наблюдается видимое противоречие, то этот поступок относится именно к нему ﷺ, тогда как слова или повеление обращены к мусульманам. Примером этого служит то, что он ﷺ постоянно соблюдал пост днём и ночью, тогда как запрещал сподвижникам (ра) так поступать.

Thirdly, if there is a seeming conflict between the speech and action of the Messenger (saw), then this action is specifically for him (saw), while the text or the statement is for the Muslims. An example of this is that he (saw) used to continuously fast day and night, while he (saw) prohibited the Sahabah (ra) from this practice.

Что касается обращения за помощью к немусульманам, в хадисах приводятся следующие сообщения:

Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:

Аиша бинт Абу Бакр (ра) передала: «Когда Пророк ﷺ направлялся на битву при Бадре, на месте под названием Харратуль-Вабра к нему присоединился один очень известный отважный человек. Сахабы (ра) очень обрадовались, увидев его. Когда этот человек увидел Пророка ﷺ, он сказал: “Я пришёл сражаться вместе с тобой и получить долю военной добычи”. Тогда Пророк ﷺ спросил его: “Веруешь ли ты в Аллаха (СВТ) и Его Посланника ﷺ?” Тот ответил: “Нет”. Пророк ﷺ велел ему вернуться, поскольку мы (мусульмане) не просим помощи у многобожников. Пророк ﷺ продолжил путь к Бадру, пока не достиг Аш-Шаджары. Этот человек пришёл снова и сказал Пророку ﷺ то же, что говорил ранее. Пророк ﷺ задал ему тот же вопрос, что и прежде, и вновь велел вернуться, так как он ﷺ не просит помощи у многобожников. В результате человек вернулся. Он снова присоединился к Пророку ﷺ в Байда’. Тогда Пророк ﷺ снова спросил его: “Веруешь ли ты в Аллаха (СВТ) и Его Посланника ﷺ?” Тот ответил: “Да”, и тогда Пророк ﷺ велел ему поторопиться и идти сражаться». (Муслим и Ахмад)

In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)

В другом случае аль-Байхакий сказал: Достоверным (сахих) является то, о чём нас известил аль-Хафиз Абу Абдуллах по цепочке передатчиков, восходящей к Абу Хамиду ас-Саиди, который сказал:

On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said: