Когда Умар (ra) стал халифом, любой из Сахабов (ra), кто желал переселиться на недавно освобождённые земли, должен был получить на это разрешение Умара (ra). По просьбе Умар (ra) предоставлял отпуск на определённое число месяцев с условием, что они вернутся.

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

Когда Усман (ра) стал халифом, он позволил сахабам (ра) разъехаться. Сахабы (ра) начали покидать Медину и направлялись в такие регионы, как Северная Африка, Шам, Кабул и даже Пекин, а другие возвращались в Мекку. Так, Ибн Масъуд (ра) отправился в Куфу, Абдур-Рахман бин Ауф (ра) добрался до Пекина, а Абдуллах бин Умар (ра) остался в Медине. Однако в основном две главные группы сахабов (ра) находились либо в Куфе, либо в Медине.

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

Те, кого мы называем ат-Табиинами, были последователями и спутниками конкретного сахабы. Например, Са‘ид ибн аль-Мусайяб, Наафи‘ и Салим ибн Абдуллах ибн Умар известны как табиины, следовавшие за Абдуллахом ибн Умаром (ра). Большинство табиинов были неарабами, поэтому они изучали арабский язык, а в некоторых случаях знали его лучше самих арабов и внесли большой вклад в фикх.

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

В эпоху таби‘инов сложились два основных направления в понимании текста:

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

a) Ахль аль-Хадис (Люди хадиса) в Медине.

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

b) Ахль ар-рай (Люди разума) в Куфе.

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

Те, кто следовал Ахль аль-Хадиту (Людям хадиса), располагали большим количеством хадисов и опирались на хадисы в большей мере, чем на кыяс, тогда как Ахль ар-Рад́ī (Людям рая) в большей мере опирались на кыяс и смыслы, заключённые в тексте, но вовсе не пренебрегали хадисами. Другое различие между двумя школами состоит в том, что рай (рассуждение) в школе ар-Рад́ī основывался на кыясе, тогда как в Медине рай в большей мере основывался на разъяснении самого текста.

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

Среди табиинов в Медине были Са'ид ибн аль-Мусайяб, аз-Зухри, Яхья, и Рабиа ар-Рай, Урва, Абу Бакр ибн Убайд ибн аль-Харис, Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, Убайдуллах, Сулейман ибн Ясар, Хариджа ибн Зейд ибн Сабит. Они брали фикх у Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах). Са'ид ибн аль-Мусайяб известен как аль-Джарий (Прямолинейный), или тот, кто имеет смелость заниматься иджтихадом, а Рабиа был назван ар-Рай (Мнение) из-за его частой практики вынесения суждений путём иджтихада.

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

Население Мадины жило рядом с Пророком ﷺ и воспринимало его поступки и слова более практическим образом. Так в Мадине возникли Ахль аль-Хадис (люди хадисов).

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

Существует также заблуждение, что Ахль аль-Хадис (Люди хадиса) придерживались только хадисов и вовсе не занимались иджтихадом. Это утверждение ложно. Например, имам Малик ибн Анас, вышедший из школы Медины, занимался иджтихадом на основе маслахи мурсаля даже в большей степени, чем Абу Ханифа, вышедший из школы Куфы.

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

Среди табиинов в Куфе были аш-Ша'би, Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Нахаи, Хаммад, Алькама ибн Кайс, Масруק ибн Аджда. Эти табиины брали фикх у Али ибн Аби Талиба (ра) и Абдуллаха ибн Мас'уда (ра). Некоторых из табиинов, таких как аш-Ша'би, считали муhaddисами (учёными хадисов).

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

Население Куфы (Ирак) сталкивалось со многими проблемами, такими как фабрикация хадисов, политические смуты и другие, и учёные были очень осторожны при собирании хадисов ввиду возможности их фабрикации. Из-за этих проблем они часто прибегали к рассуждению. Рассуждение (ра’й) здесь подразумевает мнение, выведенное из различных понимания текста. Так они стали известны как Ахль ар-Ра’й (люди рассуждения).

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

Слово «ра’ы» по-арабски буквально означает «мнение». Поэтому некоторые люди считают, что выражение «Ахль ар-ра’ы» («люди ра’ы») означает тех, кто высказывает своё мнение. Это заблуждение для тех, кто полагает, что их мнение основывалось на их желаниях. Мнение, высказываемое Ахль ар-ра’ы, было результатом их иджтихада, который основывался на законодательных доказательствах, то есть на Коране и Сунне.

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

Пророк ﷺ сказал:

The Prophet (saw) said:

«Аллах не отнимает знание, которое был дал вам, но знание будет отнято со смертью учёных. Тогда появятся невежественные люди, которые начнут высказывать своё мнение (ра’й), основываясь на своих желаниях, и они сами заблудятся и уведут за собой умму». (Бухари и Ахмад)

“Allah does not remove the „Ilm after it was given to you, rather the „Ilm would be removed with the death of the „Ulema. Then some people, who are ignorant, will start giving their Ra‟ee based on their desires and they are misled and will lead the Ummah astray.” (Bukhari & Ahmad)