Пророк ﷺ получил откровение от Аллаха (SWT) и передал его всем людям. Мусульмане, которые жили рядом с ним ﷺ, были сахабы (ra). Когда Пророк ﷺ переселился в Медину, они последовали за ним. Мусульмане Мекки были мухаджирами, а мусульмане Медины были ансарами. Ему ﷺ было передано послание от Аллаха (SWT), и он получил приказ довести его до людей. Аллах (SWT) говорит в Куране:

The Prophet (saw) received the revelation from Allah (swt) and delivered it to all the people. The Muslims who used to live close to him (saw) were the Sahabah (ra). When the Prophet (saw) migrated to Madinah they went along with him. The Muslims of Makkah were the Muhajireen and the Muslims of Madinah were the Ansar. He (saw) received the Message from Allah (swt) and was ordered to convey it. Allah (swt) says in the Qur‟an:

«О Посланник, передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа, и если ты не сделаешь этого, то ты не передашь Его послание...» (ТМК аль-Ма’ида: 67)

“O Messenger, deliver the Message that was sent down to you from your Rabb, and if you did not do it, you did not convey His Message....” (TMQ Al-Ma‟ida: 67)

«И Мы ниспослали тебе Зикр (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им» (Коран, ан-Нахль: 44)

“And we sent down to you the Zikr (the Qur‟an), so that you would explain to mankind, that which was sent down to them” (TMQ An-Nahl: 44)

С учётом этих аятов необходимо упомянуть некоторые моменты:

With these Ayahs in mind, there are certain points that need to be mentioned:

Никто не давал фатвы в присутствии Пророка ﷺ, ибо все знали, что он ﷺ — высший авторитет.

1. No one would give a Fatwa in the presence of the Prophet, since they knew that he (saw) was the authority.

2. Иногда Пророк давал сахабам (ра) какое-либо указание, и сахабы (ра) понимали это указание двумя различными способами. Более того, Пророк ﷺ одобрял обе группы за то, что они следовали своему пониманию. Пример этого уже упоминался ранее — в случае, когда Пророк ﷺ, вернувшись из битвы при Хандаке (рве), дал указание сахабам не совершать аср иначе как в земле Бани Курайза.

2. Sometimes the Prophet would give the Sahabah (ra) an instruction, and the Sahabah (ra) would understand that instruction in two different ways. Moreover, the Prophet (saw) would approve both groups in following their understandings. An example of this has been mentioned earlier regarding the incident when the Prophet (saw) returned from the battle of Khandaq (ditch) and instructed the Sahabah not to pray Asr except in Bani Qurayzah.

Из этого мы понимаем, что обе группы сподвижников (ра) обсуждали свои различные понимания одного и того же приказа Пророка ﷺ и передавали его на рассмотрение ему ﷺ. Пророк ﷺ одобрил оба понимания. Важно отметить, что разногласия возникли не из-за неясности приказа, а из-за способности арабского языка передавать различные значения и толкования.

From this we understand that both groups of the Sahabah (ra) discussed their different understandings of the same order of the Prophet (saw), and referred it back to him (saw). The Prophet (saw) approved both understandings. It is important to note that the differences did not occur due to an ambiguity in the order; rather it occurred due to the ability of Arabic language to convey various meanings and understandings.

3. При жизни Пророка (саw) сахабы (ra), находясь в пути без Пророка ﷺ, занимались иджтихадом, а затем, вернувшись, обращались к Пророку ﷺ. Например, передано со слов Джабира (ra): «Один человек был поражён камнем, который расколол ему череп. Затем у него случилось поллюция. Он спросил своих спутников: „Знаете ли вы какое-нибудь послабление (рухса) для меня, чтобы совершить таяммум (сухое омовение)?“ Они ответили: „Мы не находим для тебя никакого послабления, и ты должен использовать воду“. Он совершил полное омовение и умер. Услышав об этом, Пророк ﷺ сказал:

3. During the lifetime of the Prophet (saw), if the Sahabah (ra) were travelling without the Prophet (saw), they used to conduct Ijtihad, and then refer back to the Prophet (saw) when they returned. For example: It was narrated on the authority of Jabir (ra): “a man was struck by a stone that fractured his skull. Then he had a wet dream. He asked his companions - do you know of a permit (Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)? They said, „we do not find any permit for you and you can use water.‟ He then had a bath and died. When hearing this the Prophet (saw) said:

«Поистине, ему было бы достаточно совершить таяммум: обвязать голову куском ткани, провести по ней мокрой рукой и омыть остальное тело». И Пророк ﷺ сказал:

“Verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of cloth around his head and wipe over it and wash the rest of his body.” And the Prophet (saw) said:

«Почему же они не спросили, когда не знали? Ведь лекарство от беспомощности и незнания — это спросить». (Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад)

“Why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.” (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

Приведённые выше положения показывают, что Коран и Сунна были единственными приемлемыми источниками для ориентира у Сахабов (да будет доволен ими Аллах), и что в случаях неопределённости они обращались к Пророку ﷺ.

The preceding points illustrate that the Qur‟an and the Sunnah were the only acceptable reference points for the Sahabah (ra), and that they would refer back to the Prophet (saw) in cases of uncertainty.