После смерти Пророка ﷺ мусульмане избрали Абу Бакра (ра) халифом. Одним из первых вопросов, с которыми он столкнулся, стало недоумение Фатимы Умм Хасан (ра), дочери Пророка ﷺ, относительно наследования участка земли, принадлежавшего Пророку ﷺ. Абу Бакр (ра) привёл следующий хадис, который разрешил этот вопрос.

After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.

«Мы (пророков) не оставляем наследства. Всё, что мы оставляем, — это садака» (аль-Бухари и Муслим).

“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).

Она предложила Абу Бакру (ра) оставить ей управление имуществом и распределять его так, как это делал Пророк ﷺ. Абу Бакр (ра) отказался, сказав: «Я не стану отказываться ни от чего, что делал Посланник Аллаха ﷺ». (Бухари)

She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)

В другом передании Абу Бакр (ра) сказал: «Я отвечаю за дела после Посланника ﷺ». Таким образом, Абу Бакр (ра) указал Фатиме, Умм аль-Хасан (ра), что если бы он (ра) передал ей эту власть, то какой смысл был бы в халифе? Более того, действовать от имени халифа было не её делом.

In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.

В то время Абу Бакр (ра) собрал сподвижников (ра) и спросил их: «Где вы? Почему вы покидаете меня?» (Абу Бакр (ра) имел в виду сподвижников, которые уезжали в недавно освобождённые земли). «Если вы хотите, чтобы я был халифом, вы не можете просто назначить меня и уйти». Так Абу Бакр (ра) удержал при себе эту группу сподвижников (ра).

At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).

В этот период, после смерти Пророка ﷺ, сахабы (да будет доволен ими Аллах) начали проводить иджтихад в отношении возникавших вопросов, которые не были прямо изложены в Куране и Сунне. Сахабы собрали Коран, и многие из них уже выучили наизусть весь Коран. Аяты Корана также записывались на камнях, древесной коре или кусках кожи и были рассеяны среди сахабов в целом.

During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.

Кроме того, большинство хадисов не были записаны; они передавались по памяти. Никто в отдельности не запомнил всю Сунну так, как был запомнен весь Коран. Тем не менее, Коран и Сунна вместе служили исходной точкой для решения проблем, с которыми сталкивались Сахабы (ра) в целом. Через некоторое время они обнаружили, что не каждый человек способен понимать ислам, и тогда они начали программу обучения тех мусульман, которые не могли этого делать самостоятельно.

Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.

Во время смерти Пророка ﷺ сахабов было несколько тысяч, однако лишь около семи–десяти из них давали фатвы чаще остальных и считались практикующими факихами, то есть людьми, способными разъяснить исламское предписание в практических, повседневных вопросах. В число этой группы входили Умар, Али, Ибн Умар, Ибн Аббас, Ибн Масъуд, Зайд ибн Сабит и Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах). Стремясь определить шариатские предписания по различным вопросам, сахабы придерживались Корана и Сунны; тем не менее они приходили к различным и разным мнениям.

At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.

Например, в вопросе развода у Абу Бакра (ра) и Умара ибн аль-Хаттаба (ра) было разное мнение. Умар (ра) считал, что если мужчина говорит своей жене «Я развожусь с тобой» трижды на одном заседании, то мужчина развёлся с ней трижды и не может снова жениться на этой женщине, пока она не выйдет замуж и не будет разведена с кем-то другим. В то же время Абу Бакр (ра) считал, что это приведёт только к одному разводу.

For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.

В другом примере Абу Бакр (ra) распределял военную добычу поровну между сахабами (ra). Когда Умар (ra) стал халифом, он не давал тем, кто недавно принял ислам и сражался против Пророка ﷺ в ранних войнах, например Халиду ибн аль-Валиду (ra), столько же, сколько давал тем, кто сопровождал Пророка ﷺ в тех ранних войнах.

In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.

Разногласия среди Сахабы (ра) касались не только деталей шариатского хукма, но также и некоторых вопросов акыды.

The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.

Однако эти расхождения во мнениях могут существовать в отдельных положениях ак­иды, главным образом из-за особенностей строения арабского языка. Тогда как в самой основе ак­иды существует только одно верное понимание. Например, в вопросе, связанном с акидой, есть разногласие относительно Исра, Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит: «Пречист Тот, Who перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети в самую далёкую мечеть...» (Коран, сура аль-Исра: 1)

However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)

Большинство сахабе (да будет доволен ими Аллах) придерживались мнения, что физическое тело Пророка ﷺ совершило ночное путешествие Исра. Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) придерживалась мнения, что физическое тело Пророка ﷺ не совершало этого путешествия и что совершила его только его душа. Аргументом Аиши бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) было то, что Пророка ﷺ не хватились и никто не помнит, чтобы его тело покидало дом.

Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.

Другой пример: Айше бинт Абу Бакр (ра) передали, что один из сподвижников (ра) сказал, будто умерший будет наказан из-за плача и громких рыданий, которые устраивают его родные. Айша бинт Абу Бакр (ра) отвергла это утверждение, поскольку поняла, что оно противоречит аяту, в котором говорится:

Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:

«Никто не понесёт бремени другого…» (ТМК Аль-Исра: 15)

“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)

Имам Баги в своей книге «Светочи Сунны» отметил, что Абу Бакр (ра) обращался к Книге Аллаха (свт) для решения своих вопросов. Если он не находил там решения, то спрашивал мнение (иджтихад) некоторых из фукаха среди сахабов (ра) по данному конкретному вопросу. Имам Баги далее говорит, что Умар (ра) советовался с сахабами (ра), хотя сам был известным факихом.

Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.

Хотя сахабы (ра) расходились во мнениях, их разногласие находилось в рамках понимания текста, и это считалось нормальным. Имам Мухаммад Абу Заҳра, обсуждая эпоху сахабов (ра), сказал, что важно развеять два заблуждения.

Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.

A. Первое: некоторые говорят, что Сахаба (р.а.) пренебрегали достоверным хадисом и выносили свои суждения, опираясь на собственный разум или личные рассуждения. Имам Заҳра сказал, что следует понимать: никто из Сахабы (р.а.) не оставлял текст ради собственного мнения; напротив, их мнения основывались и полностью определялись текстами. Он приводит пример халифа Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.), который отсрочил отсечение руки вору. Некоторые используют этот случай как пример того, что Умар (р.а.) поступил так исключительно по своему собственному разумению.

A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.

Это утверждение неверно, поскольку существует хадис, переданный Али (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ сказал: «Не применяйте худуд в случаях сомнения». Есть также другой хадис, переданный от Макхуля (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ сказал:

This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:

«Нет наказания (руки) во время голода». И Медина действительно переживала голод в тот момент, когда Умар (ра) отложил исполнение хадда.

“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.

B. Некоторые пытались разделить Сахабah (ra) на две группы: на тех, кто строго придерживался преданий (Ахль аль-Хадис), и на тех, кто не придерживался текстов, называемых Ахль ар-Рай. Они утверждают, что первая группа делала это потому, что была классическими традиционалистами, а вторая группа была реформаторами.

B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.

Этот довод некорректен, поскольку и Ахль аль-Хадис, и Ахль ар-Рай придерживались текста. Имам Захра привёл пример, который они используют, касающийся бесхозных животных в государстве. Пророк ﷺ сказал оставить их, и они дойдут до своего владельца. Однако Умар (да будет доволен им Аллах) поступил иначе в этом вопросе: он поместил их в одно место и разрешил владельцу опознать их и забрать.

This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.

Следует понимать, что действие Умара соответствовало действию Пророка ﷺ: цель состояла в том, чтобы блуждающие животные смогли вернуться к своему хозяину. Способ же, которым Пророк ﷺ решил эту проблему, заключался в том, чтобы позволить животным бродить.

It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.

Однако во времена Умара (ра), когда Государство расширилось до областей Шама и Северной Африки, для решения той же проблемы — возвращения бесхозных животных их владельцам — применялась тактика помещения животных в одно место, и в этом нет никакого противоречия. Таким образом, то, что сделал Умар (ра), было частью его обязанностей, которые требуют принятия определённых административных мер. Такие административные решения могут быть изменены.

However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.

Следует понимать, что есть разница между административным приказом и законодательным приказом. Приказ человеку совершить свой намаз, если он допустил ошибку, является законодательным приказом, тогда как привязать блуждающего верблюда — это административный приказ.

It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.

Текст иногда может быть понят по-разному из-за структуры аята и/или строения арабского языка. Например, Аллах (SWT) говорит:

The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:

«Разведённая женщина должна ждать три периода (Куру)» (ТМК Аль-Бакара: 228)

“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)

Слово «куру'» в арабском языке может означать либо время, когда женщина начинает менструацию, либо период после менструации. Разница между тремя циклами, начинающимися с периода чистоты, составляет примерно от 7 до 15 дней.

The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.

Иногда какой-нибудь саххаби выносил фетву, не зная о хадисе по данному вопросу, который был известен другому саххаби. Однако такие случаи обычно разрешались позднее.

Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.

Как они воспринимали тексты и методологию толкования. Пример касается наследования дедушки. Абу Бакр (ra) сказал, что если умирает человек, оставив отца, братьев, жену и детей, то присутствие отца, который считается дедушкой детей умершего, помешает другим братьям получить наследство. Умар (ra) сказал, что он разделит между братьями и дедушкой поровну после обсуждения этого вопроса с Зайдом ибн Сабитом (ra), который был выдающимся сахабой в области наследования.

How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.