Слова «тафсир» и «та’виль» ранние поколения мусульман считали синонимами; однако в веках, последовавших за эпохой таби‘ийн и их учеников (IX и X века н. э. / III и IV века по хиджре), термин «та’виль» приобрёл новое значение с новыми и опасными последствиями. Поэтому нам необходимо рассмотреть эти термины в их изначальном контексте, а также в их более позднем употреблении.

The words tafseer and ta’weel were considered synonyms by the early generations of Muslims; however, in the centuries following the era of the taabi‘oon and their students (9th and 10th centuries CE/3rd and 4th centuries AH), the term ta’weel took on a new meaning with new and dangerous implications. Consequently, it is necessary for us to look at these terms in their original context, as well as their later usage.

Слово «тафсир», которое происходит от глагола «фассара», буквально означает объяснение или толкование, как в аяте:

The word tafseer, which comes from the verb fassara, literally means an explanation or an exposition, as in the verse,

Однако в науках о Коране этот термин определяется как отрасль знания, посредством которой постигается Коран, разъясняются его значения и извлекаются его положения о законах и мудрости.56

However, in Qur’aanic sciences, this term is defined as a branch of knowledge by which the Qur’aan is understood, its meanings explained, and its points of law and wisdom derived.56

С другой стороны, слово ta’weel, образованное от глагола awwala, буквально означает толкование. Когда слово ta’weel употребляется в контексте повеления, оно означает его исполнение или осуществление, как в хадисе, передаваемом от ‘Аиши, в котором она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ исполнял (yata’awwal) Коран, говоря в рукуу‘ (поклоне) и суджуд (земном поклоне) [во время салята]:

On the other hand, the word ta’weel, which comes from the verb awwala, literally means interpretation. When the word ta’weel is used in the context of a command, it means its execution or implementation, as in the hadeeth reported by ‘Aa’ishah in which she said, “Allaah’s Messenger (r) used to implement (yata’awwal) the Qur’aan by saying in rukoo‘ (bowing) and sujood (prostration) [during salaah],

Она имела в виду исполнение Пророком ﷺ повеления Аллаха в аяте,

She was referring to the Prophet’s execution of Allaah’s command in the verse,

Когда слово «та'виль» употребляется применительно к известиям или информации, оно обозначает их осуществление, как в аяте:

When ta’weel is used in reference to news or information, it refers to its occurrence, as in the verse,

То есть Аллах высмеивает тех, кто не принимает откровение, спрашивая их, не ждут ли они глупо наступления Часа и его знамений, Суда, Рая и Ада, когда будет уже слишком поздно.

That is, Allaah ridicules those who do not accept revelation by asking them if they are foolishly awaiting the occurrence of the final hour and its signs, the Judgment, Paradise, and the Hellfire, when it will be too late.

Однако когда слово «та’вил» употребляется применительно к записанной речи, оно означает её разъяснение или толкование, как в аяте:

However, when the word ta’weel is used in reference to recorded speech, it refers to its explanation or interpretation, as in the verse:

Поэтому ранние учёные тафсира использовали слова «тафсир» и «та’виль» как взаимозаменяемые. Например, Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире обычно вводил каждый раздел фразой: «Мнение относительно та’виля (толкования) слов Всевышнего…»61

Hence, the early scholars of tafseer used the words tafseer and ta’weel interchangeably. For example, Ibn Jareer at-Tabaree, in his tafseer, commonly introduced each section with the phrase, “The opinion concerning the ta’weel (explanation) of the statement of the Exalted.”61

В более поздние века, когда распространились отклонившиеся и еретические толкования, термин та'виль использовали учёные того времени, чтобы оправдать их и придать им видимость законности. Они определяли та'виль как смещение значения выражения с его очевидного смысла на один из его возможных смыслов исходя из контекста;62 то есть истолкование текста не в его очевидном значении по той причине, которую учёный считал важной. Например, учёные этого периода, находившиеся под влиянием му'тазилитов (рационалистов), истолковывали слово «рука» в следующем аяте, который относится к клятве, данной сахабами:

In later centuries, when deviant and heretical explanations abounded, the term ta’weel was used by the scholars of that time to justify them and give them an air of legitimacy. They defined ta’weel as the shifting of an expression from its obvious meaning to one of its likely meanings due to its context;62 that is, the interpretation of a passage by other than its obvious meaning for whatever reason a scholar considered relevant. For example, scholars of this period under Mu‘tazilee (Rationalist) influence explained away the word ‘hand’ in the following verse, which refers to an oath taken by the sahaabah:

Они истолковали это как помощь и поддержку Аллаха по той простой причине, что, как они говорили, у Аллаха не может быть руки. Это «та’вил» был основан на ложной посылке, будто приписывание Аллаху руки автоматически подразумевает представление о Нём в человеческом облике. Однако так же, как называние Аллаха живым (аль-Хайй) никоим образом не уподобляет Его людям, ибо Его жизнь ничем не похожа на нашу жизнь, так и утверждение, что у Аллаха есть настоящая рука, не делает Его похожим на людей, ибо Его рука ничем не похожа на наши руки. Однако следует отметить, что утверждение Ахль ас-Сунны уа-ль-Джама‘а о том, что у Аллаха есть настоящая рука, не означает, что они понимают Его руку как часть тела.64

They interpreted it as being Allaah’s help and support for the simple reason that, as they put it, Allaah could not possibly have a hand. This ‘ta’weel’ was based on the false premise that the attribution of a hand to Allaah automatically implied concep-tualizing Him in human form. However, in the same way that referring to Allaah as a living being (al-Hayy) does not in any way make Him humanlike, because His life is in no way like our life, referring to Allaah’s hand as a real hand does not make Him humanlike, for his hand is in no way like our hands. It should be noted, however, that the affirmation by Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah that Allaah has a real hand does not mean that they understand His hand to be a body part.64