Слово «Куръа́н» является отглагольным существительным, и по значению оно равнозначно слову «киръа́’а», поскольку оба происходят от глагола «кара’а», что означает «читать». То есть «Куръа́н» буквально означает «чтение» или «чтение вслух». 27 Однако термин «Куръа́н» исторически использовался именно для обозначения книги, которая была ниспослана Пророку Мухаммаду ﷺ. Термин «Куръа́н» упоминается во многих местах самой книги в отношении её самой. Например:

The word “Qur’aan,” a verbal noun, is equivalent in meaning to “qiraa’ah,” as both come from the verb “qara’a” which means “to read.” That is, Qur’aan literally means “a reading or reciting.” 27 However, the term “Qur’aan” has been historically used specifically to refer to the book which was revealed to Prophet Muhammad (ﷺ). The term “Qur’aan” is mentioned in a number of places throughout the book in reference to itself. For example:

Название Кур’ан используется как для обозначения Корана в целом, как в ранее процитированном аяте, так и для обозначения каждого аята или группы аятов, как в следующем аяте:

The name Qur’aan is used to refer to both the Qur’aan as a whole, as in the previously quoted verse; as well as to each verse or group of verses, as in the following verse:

Книге также давались и другие названия; например, аль-Фуркан (Различение):

The Book has also been referred to by other names; for example, the Furqaan (The Distinction):

и зикр (Напоминание):

and the Thikr, (The Reminder):

Коран можно определить как слова Аллаха, которые были ниспосланы Пророку Мухаммаду ﷺ на арабском языке в ритмической форме. Его чтение используется в актах поклонения, а его самая короткая сура (сура) обладает чудесным характером.

The Qur’aan could be defined as Allaah’s words which were revealed in Arabic in a rhythmical form to Prophet Muhammad (r). Its recitation is used in acts of worship and its smallest chapter (soorah) is of a miraculous nature.

Божественно внушённые высказывания Пророка, которые были записаны его последователями, обычно называются хадисами. Например, сподвижник Пророка (саххаби) Умар ибн аль-Хаттаб передал, что однажды он сказал:

The Prophet’s divinely inspired statements which were recorded by his followers are generally referred to as hadeeths. For example, the Prophet’s companion (sahaabee), ‘Umar ibn al-Khattaab, reported that he once said,

Однако в некоторых своих высказываниях Пророк ﷺ приписывал сказанное им Аллаху; например, другой сахабी Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ сказал:

However, in some of his statements, the Prophet (r) attributed what he said to Allaah; for example, another sahaabee, Aboo Hurayrah, reported that the Prophet (r) said,

Чтобы отличать этот вид хадиса от предыдущего, его называют хадис кудси (священный хадис), а предыдущий называют хадис набави (пророческий хадис).

In order to distinguish this type of hadeeth from the previous type, it is referred to as hadeeth qudsee (sacred hadeeth) and the former referred to as hadeeth nabawee (prophetic hadeeth).

Однако Коран не то же самое, что хадис кудси, по ряду причин. Во-первых, Коран происходит от Аллаха как по своему тексту, так и по своему смыслу, тогда как в случае хадис кудси его смысл от Аллаха, а текст принадлежит Пророку ﷺ. Во-вторых, Аллах бросил вызов арабам и всем людям, предложив создать хотя бы одну суру, равную одной из сур Корана, и их неспособность сделать это доказывает его чудесную природу. Этого нет в случае хадис кудси. В-третьих, чтение Корана используется в салях и само по себе считается формой поклонения. Пророк ﷺ сказал:

The Qur’aan, however, is not the same as hadeeth qudsee for a number of reasons. First, the Qur’aan is from Allaah both in its wording and in its meaning, while in the case of hadeeth qudsee, its meaning is from Allaah but its wording was the Prophet’s (ﷺ). Second, Allaah challenged the Arabs and mankind in general to produce even a chapter equivalent to one of the Qur’aan’s chapters, and their inability to do so proves its miraculous nature. This is not so in the case of hadeeth qudsee. Third, the recitation of the Qur’aan is used in salaah and is itself considered a form of worship. The Prophet (r) said,

Однако чтение хадисов кудси не обладает ни одним из этих свойств.35

However, the recitation of hadeeth qudsee carries none of these properties.35