6.1 Первое откровение
6.1 The First Revelation
Аллах ниспослал Коран с Защищённой Скрижали (аль-Лаух аль-Махфуз), на которой он был записан, на ближайшее небо. В этом откровении весь Коран был ниспослан единовременно на место на ближайшем небе, называемое «Байт аль-‘Иззах» (Дом Чести или Могущества). Благословенная ночь, в которую произошёл этот ниспосланный, называется «Лайлатуль-Кадр» (Ночь Предопределения), одна из нечётных ночей последних десяти дней месяца Рамадан.
Allaah caused the Qur’aan to descend from the Protected Tablet (al-Lawh alMahfooth) on which it was written to the lowest heaven. In this revelation all of the Qur’aan was sent down at one time to a station in the lowest heaven referred to as “Bayt al-‘Izzah” (The House of Honor or Power). The blessed night on which this descent took place is called “Laylatul-Qadr” (The Night of Decree), one of the odd-numbered nights in the last ten days of the month of Ramadaan.
Аллах назвал это первое откровение следующим образом:
Allaah referred to this initial revelation as follows:
Ха Мим. Клянусь Ясной Книгой! Воистину, Мы ниспослали её в благословенную ночь. 36
“Haa Meem. By the Clear Book, verily, I revealed it in a blessed night.” 36
«Воистину, Я ниспослал его в ночь предопределения». 37
“Verily, I revealed it on the Night of Decree.” 37
«Месяц Рамадан — тот, в котором Я ниспослал Коран как руководство для людей…» 38
“The month of Ramadaan in which I revealed the Qur’aan as guidance to mankind ...” 38
Эти аяты должны относиться к первому откровению, поскольку общеизвестно, что Коран не был ниспослан Пророку Мухаммаду ﷺ целиком в одну ночь Рамадана.
These verses have to refer to the initial revelation because it is a known fact that the whole Qur’aan was not revealed to Prophet Muhammad (r) on a single night in Ramadaan.
Ибн ‘Аббас передавал, что Коран сначала был отделён от своего места на высших небесах и помещён в Байт аль-‘Иззах на нижнем небе.39 По одной версии, это произошло в Ночь Предопределения в Рамадане.40 Если бы так пожелал Аллах, Коран затем мог быть ниспослан Пророку ﷺ целиком.
Ibn ‘Abbaas stated that the Qur’aan was first separated from its station in the upper heavens and placed in Bayt al-‘Izzah in the lowest heaven.39 One version states that this took place on the Night of Decree in Ramadaan. 40 Had it been Allaah’s wish, the Qur’aan could then have been revealed as a whole to the
Пророку (ﷺ) единым откровением. Именно таким образом были ниспосланы все предыдущие книги откровения. 41 Однако Аллах решил разделить откровение на две части. Первое откровение на небесах означало объявление обитателям небес о том, что последняя книга откровения ниспосылается последнему из пророков.
Prophet (ﷺ) in a single revelation. This was the method by which all of the earlier books of revelation were sent down. 41 But, Allaah chose to divide the revelation into two parts. The first revelation within the heavens represented an announcement to the inhabitants of the heavens that the final book of revelation was being sent down upon the last of the prophets.
36 Сура ад-Духан (44):1-3.
36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.
Сура аль-Кадр (97):1.
37 Soorah al-Qadr (97):1.
Сура аль-Бакара (2):185.
38 Soorah al-Baqarah (2):185.
Приведено аль-Хакимом в «аль-Мустадраке», т. 2, стр. 665-666, № 4216. Хотя это высказывание не было возведено Ибн ‘Аббасом к Пророку ﷺ, оно относится к миру невидимого и не могло быть сказано на основании рассуждения. Один из передатчиков в иснаде, аль-А‘маш, является надёжным, однако он мударлис, что означает, что его сообщения не могут быть приняты, если он прямо не заявляет, что слышал хадис от того, кому его приписывает. Он этого здесь не сделал, поэтому иснад слабый.
39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.
40 Собрал ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра», т. 5, стр. 7, № 7991, а также ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир». В иснаде ат-Табарани есть слабый рассказчик. Все рассказчики у Насаи надёжны, но один из них — аль-А‘маш. И в этой версии он также не заявил прямо, что слышал хадис от того, кому он его приписал, поэтому оба иснада слабые. Однако ан-Насаи собрал в той же главе две подкрепляющие передачи с достоверными иснадами. Обе упоминают перенос Корана на нижнее небо в Ночь Предопределения, но не упоминают Байт аль-‘Иззах.
40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.
41. Ас-Сайути говорит: «То, что предыдущие книги были ниспосланы все сразу, хорошо известно из высказываний учёных, так что это фактически можно назвать иджмой (единогласным мнением). Однако я видел, что некоторые выдающиеся современные учёные ставят эту позицию под сомнение, заявляя, что для неё нет доказательств и что на самом деле они ниспосылались постепенно, подобно Корану. Я же считаю, что верна первая позиция. Одним из доказательств этого является аят 32 суры «аль-Фуркан»: «И говорят те, которые не веруют: “Почему Коран не ниспослан ему весь сразу?” Так (ниспослано), чтобы укрепить им твоё сердце; и Мы разделили его на части (чтобы читать его) по порядку»». Ибн Аби Хатим передаёт от Са‘ида ибн Джубайра, который ссылается на Ибн ‘Аббаса, что иудеи сказали: «О Мухаммад, почему Коран не ниспослан весь сразу, как была ниспослана Тора Мусе?» Тогда и был ниспослан этот аят суры «аль-Фуркан». Он также передал другим иснадом похожий рассказ, с тем отличием, что спрашивающими были многобожники. Он собрал подобные сообщения со слов Катады и ас-Судди.
41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.
«Если бы вы сказали, что Коран не содержит прямого указания на это и что даже если эти сообщения достоверны, то эти высказывания принадлежали неверующим, я бы ответил следующим образом:»
“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:
«То, что Аллах упомянул их возражение, не оспаривая историческую достоверность их утверждения, а вместо этого разъяснил мудрость (постепенного ниспослания), является указанием на то, что их утверждение было фактически верным. Если бы предыдущие Писания ниспосылались постепенно, было бы достаточно опровергнуть их, сказав, что таково было обычное постановление Аллаха относительно Писаний, которые Он ниспосылал предыдущим пророкам. Именно так Он ответил на их возражение: “Что это за посланник, который ест пищу и ходит по рынкам?” () [“Мы не посылали до тебя ни одного посланника, который не ел бы пищу и не ходил по рынкам”] ()». Аль-Иткан фи ‘Улум аль-Кур’ан, т. 1, с. 122.