Стих Корана называется «аят», что буквально означает знак или признак, по которому узнаётся человек или вещь, а глава называется «сура», что буквально означает ограду или стену.2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

Порядок аятов в каждой суре был установлен самим Пророком (ﷺ), о чём свидетельствует ряд хадисов (записанных изречений или деяний Пророка [ﷺ]). Например, ‘Усман ибн Аби аль-‘Ас сказал: «Однажды, когда я сидел с Посланником Аллаха (ﷺ), он поднял глаза к небу, устремив взгляд, а через некоторое время опустил их и сказал:

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

Пророк ﷺ также указывал на аяты, занимающие определённые места в сурах.

The Prophet (ﷺ) also made reference to aayahs in particular positions in soorahs.

Например, Абу ад-Дардаа передал, что Пророк ﷺ сказал:

For example, Aboo ad-Dardaa’ reported that the Prophet (ﷺ) said,

«Тот, кто выучит наизусть первые десять аятов суры аль-Кахф, будет защищён от Ад-Даджжаля (Антихриста).»4

“Whoever memorizes the first ten verses of Soorah al-Kahf will be protected from Ad-Dajjaal (the Anti-Christ).”4

Также Умар ибн аль-Хаттаб упомянул во время проповеди, что он был в недоумении относительно одного вопроса наследования, касающегося человека, который умирает, не оставив родителей или детей, которые могли бы унаследовать от него. Он продолжал спрашивать Пророка ﷺ об этом, пока тот не рассердился, ткнул его в грудь и сказал:

Also, ‘Umar ibn al-Khattaab mentioned during a sermon that he had been confused about a problem of inheritance related to a person who dies without parents or children to inherit from him. He kept asking the Prophet (ﷺ) about it, until he became annoyed, prodded him in the chest and said,

Если бы порядок аятов не был установлен, то хадисы, которые приписывают особые достоинства определённым аятам, и подобные им, лишились бы всякого смысла. Также существует множество достоверных сообщений о том, что Пророк ﷺ читал суры с аятами в их порядке во время молитвы (салях), в пятничных проповедях (хутбах) и в других случаях.

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

Во время второго переписывания Корана халиф ‘Усман лично проверял положение каждого аята в каждой суре, следя за тем, чтобы каждый находился на своём месте, даже если это были отменённые аяты. Ибн аз-Зубайр передал, что он сказал халифу ‘Усману: «Аят: „А те из вас, кто умирает, оставляя жён…“ был отменён другим аятом, так почему же ты велишь записывать его [или почему допускаешь, чтобы он оставался записанным]?» Тот ответил: «О мой племянник, я не стану убирать ничего с его первоначального места».7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

Так же и порядок сур был установлен самим Пророком (r), хотя сообщается, что ‘Алий ибн Аби Талиб составил текст, в котором суры были расположены в соответствии с временем их ниспослания. То есть он начинался с суры аль-‘Алак, затем аль-Мудассир и затем Ну́н. Также сообщается, что у Ибн Мас‘уда был текст, который начинался с суры аль-Бакара, затем ан-Ниса и затем Аль ‘Имран; а у Убayy был текст, который начинался с суры аль-Фатиха, затем аль-Бакара, ан-Ниса и Аль ‘Имран.8 Однако никто из этих великих сподвижников Пророка ﷺ не стал спорить с порядком, утверждённым халифом ‘Усманом и комитетом сподвижников, которые переписали и разослали экземпляры Корана в различные центры мусульманского государства. Более того, эти и другие сподвижники сожгли свои экземпляры, чтобы избежать любой путаницы.9 Ничего этого не произошло бы, если бы порядок сур не был зафиксирован. Следует также отметить, что Джибриль сверял Коран один раз в каждый Рамадан в течение жизни Пророка, кроме последнего года, когда он прочёл его ему дважды.10 Чтобы такая сверка имела какую-либо ценность, порядок должен был быть зафиксирован, тем более что некоторые сподвижники слушали, как Пророк ﷺ читал его Джибрилю.

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.