Итак, мы знаем, что душа сотворена, но из чего она сотворена, знает один только Аллах. Мы знаем и другие вещи о ней: например, что один ангел отвечает за то, чтобы вдохнуть её в плод в начале пятого месяца его развития, а другой ангел отвечает за то, чтобы извлечь её из тела человека, когда наступит назначенный ему срок смерти, и так далее. 4 Но то, как она была создана, её форма, её место в теле или то, как она связана с телом, не входит в наши знания.
Hence, we know that the soul is created, but as to what it is created from, Allaah alone knows. We know other things about it, like the fact that an angel is responsible for placing it in the fetus at the beginning of the fifth month of its development, and another angel is responsible for extracting it from the human body when its appointed time of death has arrived, etc. 4 But how it was created, its form, its place in the body, or how it is connected to the body is not part of our knowledge.
В отношении человека и его мира пример можно найти в упоминаниях о последующей жизни и Последнем часе. Плоды и напитки рая и Ада названы по именам, однако, как объяснил Ибн ‘Аббас (r), сходны лишь названия, а их реальности совершенно различны.5 Сам Аллах указывает на это, упоминая некоторые их уникальные качества: реки текущего молока, которое никогда не скисает, вино, которое не опьяняет, весы, которые взвешивают деяния, и кожи обреченных на Огонь, которые отрастают вновь, как только огонь их сожжет.
In relation to man and his world, an example can be found in the references to the next life and the final hour. Fruits and drinks of paradise and Hell are mentioned by name, but as Ibn ‘Abbaas (r) explained, only the names are similar; their realities are totally different.5 Allaah Himself indicates that by mentioning some of their unique qualities, such as rivers of flowing milk that never sours or wine that does not intoxicate, a scale that weighs deeds and the skins of those doomed to the Fire, which grow back again as soon as the fire has burnt them.
Точно так же знание о назначенном сроке конца этого мира неизвестно. Хотя многие из признаков упомянуты в Куръане и Сунне, а процесс разрушения ярко описан, точное время его наступления полностью скрыто от человека. Поэтому упоминания в Куръане о Часе и составляющих последующей жизни всегда расплывчаты.
Similarly, knowledge of the appointed time for the end of this world is unknown. Although many of the signs have been mentioned in the Qur’aan and Sunnah, and the process of disintegration has been vividly described, the exact time of its occurrence is completely hidden from man. Hence, Qur’aanic references to the Final Hour and the components of the next life are always vague.
Аяты Корана, которые говорят о тайнах творения и Творца таким образом, что их реальность остается скрытой, называются «муташабихат». Коран описывает себя в различных аятах как полностью мухкам, в одном аяте как полностью муташабих, а в другом аяте как частично мухкам и частично муташабих. Здесь нет противоречия, поскольку в первых двух случаях эти слова употреблены в их общем значении, тогда как в последнем случае они употреблены в более специальном, техническом значении. Поскольку общее значение арабского термина мухкам — «совершенный» или «полностью сформированный», весь Коран можно назвать мухкам с точки зрения его построения, его логики и его смысла. Поэтому мы находим, что Аллах называет Коран следующим образом:
The Qur’aanic verses that speak on the mysteries of creation and the Creator in such a way that their reality remains obscure are referred to as the “mutashaabihaat.” The Qur’aan has described itself in various verses as being entirely muhkam, in one verse as being entirely mutashaabih, and in another verse as being partially muhkam and partially mutashaabih. There is no contradiction here, because the first two cases use the words in their general sense, while the final one uses the words according to a more technical meaning. Since the general meaning of the Arabic term muhkam is “perfected” or “completely formed,” the whole Qur’aan may be referred to as being muhkam in respect to it construction, its logic, and its message. Hence, we find Allaah referring to the Qur’aan as follows: