Кыра́аат — это, в основном, способ произношения, используемый при чтении Корана. Эти способы отличаются от семи форм, или диалектов (ахруф), в которых был ниспослан Коран. Семь форм были сведены к одной, форме курайшитов, в эпоху халифа Усмана, когда он приказал переписать Коран на диалекте курайшитов и разослать его по исламским центрам того времени. Поэтому сегодня сохранился только курайшитский диалект, и все способы чтения основаны именно на нём. Различные способы чтения были возведены к Пророку ﷺ через ряд сахабов, которые более всего славились своим чтением Корана. То есть эти сахабы читали Коран Пророку ﷺ или в его присутствии и получали его одобрение. Среди них были следующие: Убайй ибн Ка‘б, Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит, Ибн Мас‘уд, Абу ад-Дарда и Абу Муса аль-Ash‘ари. Многие другие сахабы учились у этих наставников. Ибн Аббас, выдающийся толкователь Корана среди сахабов, учился у Убайя и Зайда.

A qiraa’ah is, for the most part, a method of pronunciation used in the recitations of the Qur’aan. These methods are different from the seven forms or modes (ahruf) in which the Qur’aan was revealed. The seven modes were reduced to one, that of Quraysh, during the era of Caliph ‘Uthmaan when he ordered that the Qur’aan be copied in the Qurayshee dialect and distributed among the Islaamic centers of the time. Hence, only the Qurayshee mode remains today and all of the methods of recitation are based on this mode. The various methods have all been traced back to the Prophet (ﷺ) through a number of the sahaabah who were most noted for their Qur’aanic recitations. That is, these sahaabah recited the Qur’aan to the Prophet (ﷺ) or in his presence and received his approval. Among them were the following: Ubayy ibn Ka‘b, ‘Ali ibn Abee Taalib, Zayd ibn Thaabit, Ibn Mas‘ood, Aboo ad-Dardaa’, and Aboo Moosaa al-Ash‘aaree. Many of the other sahaabah learned from these masters. Ibn ‘Abbaas, the master commentator of the Qur’aan among the sahaabah, learned from both Ubayy and Zayd. 30

Среди следующего поколения мусульман, называемого таби‘ун, появилось много учёных, которые изучали различные способы чтения у сахабов и передавали их другим. Центры чтения Корана сложились в Мадине, Мекке, Куфе, Басре и аш-Шаме (Великой Сирии), что привело к становлению чтения Корана как самостоятельной науки.31 К середине VIII века н. э. существовало большое число выдающихся учёных, каждый из которых считался специалистом в области чтения. Большинство их способов чтения были удостоверены цепочками надёжных передатчиков, восходящими к Пророку ﷺ. Те способы, которые на каждом уровне цепочки передавались многими передатчиками, назывались мутавватир и считались наиболее точными. Способы, в которых на каком-либо уровне цепочки передатчиков было немного или только один, назывались шаз.

Among the next generation of Muslims, referred to as the taabi‘oon, there arose many scholars who learned the various methods of recitation from the sahaabah and taught them to others. Centers of Qur’aanic recitation developed in Madeenah, Makkah, Koofah, Basrah, and ash-Shaam (Greater Syria), leading to the evolution of Qur’aanic recitation into an independent science.31 By the mideighth century CE, there existed a large number of outstanding scholars, all of whom were considered specialists in the field of recitation. Most of their methods of recitation were authenticated by chains of reliable narrators, ending with the Prophet (ﷺ). Those methods on each level of their chain were called mutawaatir and were considered to be the most accurate. Those methods in which the number of narrators were few or one on any level of the chain were referred to as shaath.

Однако некоторые учёные последующего периода начали практику выделения определённого количества отдельных учёных предыдущего периода как наиболее заслуживающих внимания и точных чтецов.

However, some of the scholars of the following period began the practice of designating a set number of individual scholars from the previous period as being the most noteworthy and accurate reciters.

К середине X века н. э. (VI века по хиджре) вошло в обычай ограничивать число лучших чтецов семью, поскольку это число совпадало с количеством диалектов, на которых был ниспослан Коран. Подобным образом в тот же период число школ исламского права (мазхабов), которых прежде было много, сократилось до известных четырёх. Первым, кто ограничил число достоверных чтецов семью, был иракский учёный Абу Бакр ибн Муджахид (ум. 936 н. э.), и авторы книг по кыраа’ату после него последовали его примеру.32 Это ограничение не отражает точно взгляд классических учёных в области чтения Корана. Было много и других, не уступавших семи, а некоторые и превосходивших их. По сути, классификация учёных была классификацией того, насколько хорошо сохранились их методы чтения. Так, известные семеро были теми ранними учёными из разных поколений, чьи методы чтения имели наибольшее число цепочек передатчиков с множеством преданий на каждом уровне цепочки. Однако были и другие классические учёные, чьи методы чтения были записаны столь же достоверно (мутаваатир), как и методы известной семёрки. Ниже приводится список десяти учёных в области чтения Корана, чьи методы сохранились лучше всего:

By the middle of the tenth century CE (6th century AH), it became a popular convention to limit the number of best reciters to seven, since this number coincided with the number of dialects in which the Qur’aan was revealed. Similarly, during this period the number of schools of Islaamic law (math-habs) were reduced to the famous four after a period in which there were many. The first to limit the number of authentic reciters to seven was the ‘Iraaqi scholar, Aboo Bakr ibn Mujaahid (d. 936 CE), and those who wrote books on qiraa’ah after him followed suit.32This limitation is not an accurate representation of the classical scholars of Qur’aanic recitation. There were many others who were as good as the seven and a number who were greater than them. In fact, the classification of scholars was really a classification of how well their methods of recitation were preserved. Hence, the famous seven were those early scholars from different generations whose methods of recitation had the most chains of narrators with many narrations on each level of the chain. However, there were other classical scholars whose methods of recitation were just as authentically (mutawaatir) recorded as the famous seven. A list of the ten scholars of Qur’aanic recitation whose methods were best preserved is as follows:

1. Абу 'Амр ибн аль-'Ала (ум. 771 н.э./154 г. по хиджре) из Басры

1. Aboo ‘Amr ibn al-‘Alaa (d. 771 CE/154 AH) of Basrah

2. Ибн Касир (ум. 738 г. н. э. / 119 г. х.) был среди учеников сахабов Мекки.

2. Ibn Katheer (d. 738 CE/119 AH) was among the students of the sahaabah of Makkah.

3. Нафи‘ (ум. 786 г. н. э. / 169 г. хиджры) был родом из Исфахана, а его чтение, передаваемое через Варша (ум. 812 г. н. э. / 196 г. хиджры), относится к Медине.

3. Naafi‘ (d. 786 CE/169 AH) was originally from Isfahaan, and his recitation, as transmitted by Warsh (d. 812 CE/196 AH), was of Madeenah.

4. Ибн ‘Амир (ум. 737 г. н. э. / 118 г. по хиджре) был главным судьёй (кади) Дамаска во время правления аль-Валида ибн ‘Абдуль-Малика, который вместе с другими халифами из династии Омейядов сделал этот город своей столицей.

4. Ibn ‘Aamir (d. 737 CE/118 AH) was the chief judge (qaadi) of Damascus during the reign of al-Waleed ibn ‘Abdul Maalik, who, along with the other Umayyad caliphs, made that city his capital.

5. ‘Ásim (ум. 746 г. н.э. / 128 г. хиджры) из Куфы был передатчиком господствующего чтения, которое используется в наше время. Его передача, в изложении Хафса, является наиболее распространённым способом передачи в мусульманском мире, за исключением Африки.

5. ‘Aasim (d. 746 CE/128 AH) of Koofah was the narrator of the dominant recitation in current use. His narration, as transmitted by Hafs, is the most common method of narration used in the Muslim world today with the exception of Africa.

6. Хамза (ум. 773 г. н.э. / 156 г. х.) из Куфы.

6. Hamzah (d. 773 CE/156 AH) of Koofah.

7. Аль-Кисаи (ум. 805 г. н. э. / 189 г. по хиджре) из Куфы был одним из выдающихся грамматистов. Он сыграл важную роль в формулировании правил арабской грамматики.

7. Al-Kisaa’ee (d. 805 CE/189 AH) of Koofah was one of the foremost grammarians. He played a major role in the formulation of Arabic grammar rules.

8. Абу Джа‘фар (ум. 750 г. н.э. / 132 г. х.) из Медины.

8. Aboo Ja‘far (d. 750 CE/132 AH) of Madeenah.

9. Йакуб (ум. 820 г. н. э. / 204 г. хиджры) из Басры.

9. Ya‘qoob (d. 820 CE/204 AH) of Basrah.

10. Халаф (ум. 844 г. н. э. / 229 г. х.) из Багдада

10.Khalaf (d. 844 CE/229 AH) of Baghdaad

В то же время, когда учёные хадисоведения устанавливали условия для определения достоверности высказываний или поступков, приписываемых Пророку ﷺ, учёные в области чтения Корана также сформулировали условия, которые облегчали критический анализ существующих чтений. Для того чтобы какое-либо чтение было принято как достоверное (сахих), оно должно было удовлетворять трём условиям. Если хотя бы одного из условий недоставало, такое чтение классифицировалось как шаз (необычное). Первым условием было наличие достоверной цепочки передатчиков: цепочка передатчиков должна была быть непрерывной, передатчики должны были быть известны своей праведностью и хорошей памятью. Также требовалось, чтобы чтение передавалось большим числом передатчиков на каждом уровне цепочки ниже уровня сподвижников (условие таватур). Передачи, имевшие достоверные цепочки, но не отвечавшие условию таватур, принимались как толкования (тафсир) сподвижников, однако не рассматривались как способы чтения Корана. Что же касается передач, которые даже не имели достоверной цепочки передатчиков, они классифицировались как «батиль» (ложные) и полностью отвергались.

At the same time that scholars of hadeeth laid down conditions to determine the authenticity of statements or actions attributed to the Prophet (r), scholars of Qur’aanic recitation also formulated conditions to facilitate critical analysis of the existing recitations. For any given recitation to be accepted as authentic (saheeh), it had to fulfill three conditions. If any of the conditions were missing, such a recitation was classified as shaath (unusual). The first condition was that the recitation have an authentic chain of narration; that is, that the chain of narrators had to be unbroken, that the narrators were known to be righteous, and that they were known to possess good memories. It was also required that the recitation be conveyed by a large number of narrators on each level of the chain of narration below the level of the sahaabah (the condition of tawaatur). Narrations which had authentic chains but lacked the condition of tawaatur were accepted as explanations (tafseer) of sahaabah, but were not considered as methods of reciting the Qur’aan. As for narrations which did not even have an authentic chain of narration, they were classified “baatil” (false) and rejected totally.

Вторым условием было то, что вариации чтений должны соответствовать известным арабским грамматическим конструкциям. Необычные конструкции проверялись на их наличие в отрывках доисламской прозы или поэзии. Третье условие требовало, чтобы чтение совпадало с написанием одного из экземпляров Корана, распространённых в эпоху халифа ‘Усмана. Поэтому различия, возникающие из-за расстановки точек (например, ta‘lamoon и ya‘lamoon), считаются приемлемыми при соблюдении остальных условий. Если для необычной конструкции не удавалось найти подтверждения, чтение этой конструкции классифицировалось как шазз. 33

The second condition was that the recitations’ variations match known Arabic grammatical constructions. Unusual cons-tructions were verified by their existence in passages of pre-Islamic prose or poetry. The third condition required the recitation to coincide with the script of one of the copies of Qur’aan distributed during the era of Caliph ‘Uthmaan. Hence, differences which result from dot placement (e.g. ta‘lamoon and ya‘lamoon) are considered acceptable, provided the other conditions are met. If no support for an unusual condition could be found, the recitation of that construction would be classified shaath. 33