Мутазилитские учёные толковали Коран таким образом, чтобы подкреплять и защищать свои особые и неортодоксальные идеи, которые никогда ранее не высказывались ранними учёными из числа сахабов, таби‘унов или их учеников. Многие из их ранних тафсиров, как и тафсиры ортодоксальных учёных, были утрачены со временем, и мы знаем о них лишь из ссылок на них их современников. Их метод толкования считается тафсиром бид-дирайah худшего рода. Такие тафсиры отличаются полным пренебрежением к мнениям ранних муфассиров, а также полным отвержением классических лексических значений.

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

Ниже приводятся краткие обзоры тафсиров мутазилитского направления, которые сохранились до наших дней:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

‘Абд аль-Джаббар ибн Ахмад аль-Хамдани (ум. в 1024 г. н. э. / 415 г. х.), крупный богослов мутазилитского направления своего времени, был назначен судьёй города Рея, где преподавал до самой смерти. Он написал труды по усуль аль-фикх и другим исламским наукам, а также высоко ценимое историческое сочинение «Доказательства пророчества» (Дала’ иль ан-Нубуввах). Его тафсир не является полным толкованием Корана, поскольку в нём истолковываются лишь спорные и многозначные аяты с целью опровергнуть позицию суннитских учёных. Тафсир начинается с суры аль-Фатиха (1) и заканчивается сурой ан-Нас (114), однако многие главы и аяты остаются без объяснения. Книга построена вокруг определённых вопросов, где сначала представляется проблема, а затем предлагается её решение.143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

Алий ибн ат-Тахир, Абу Ахмад аль-Хусайн (966–1048 н. э./355–439 х.), ведёт своё происхождение от шиитского имама Мусы аль-Каазима, сына Джа‘фара ас-Садика. Он был главным учёным шиитов в Ираке и твёрдым приверженцем школы мутазилитов. Книга изречений, приписываемых Али ибн Абу Талибу, «Нахдж аль-Балаага», была написана либо им самим, либо его братом, Шарифом Риды. Тафсир Шарифа Муртады содержит лекции, которые он продиктовал в восьмидесяти занятиях, охватывающих изучение тафсира, хадисов и литературы. Поэтому этот тафсир получил прозвище «Амали аш-Шариф аль-Муртада» («Диктовки Шарифа Муртады»). Раздел тафсира в этой книге не объясняет весь Коран, а вместо этого толкует отдельные отрывки так, чтобы утвердить основополагающие принципы мутазилитов. Автор также умело берёт те аяты, которые явно противоречат некоторым основам мутазилитов, и нейтрализует их с помощью неортодоксальных лингвистических объяснений. По сути, весь тафсир имеет ярко выраженный лингвистический и аналитический уклон.144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

Махмуд ибн Умар аз-Замахшари аль-Хорезми (1075–1144 н.э. / 467–538 г.х.) был ханафитским учёным, который учился в Багдаде и Хорасане и написал ряд книг по арабской литературе и грамматике, усуль аль-фикху, комментариям к хадисам и другим областям. Несмотря на явные муътазилитские воззрения аз-Замахшари, его тафсир считается литературным шедевром. Его объяснения различных чудесных аспектов Корана были самыми подробными и обширными из написанных, а его рассуждения о красоте рифмы, ритма и красноречия Корана — самыми всесторонними. Аз-Замахшари использует своё владение арабским языком, чтобы толковать Коран в соответствии с муътазилитской мыслью. Аяты, которые противоречат его основополагающим принципам, объясняются аллегорически и переосмысливаются. Его подход к правовым вопросам краток и беспристрастен, и он редко использует исраилиyaт.145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145