Все любят слушать информацию, переданную в форме рассказа. Человеческий разум, похоже, расслабляется и чувствует себя комфортно в психологической атмосфере, которую создают повествования. Поэтому рассказы и их авторы всегда пользовались большим уважением в обществах по всему миру. Зачастую социальная критика находила самую широкую аудиторию именно через рассказ. Например, в «Дэвиде Копперфильде» Чарльз Диккенс обличал эксплуатацию детей викторианским обществом; точно так же в «1984» Джордж Оруэлл высказывался о вмешательстве государства в жизнь своих граждан. Рассказы о людях и цивилизациях прошлого особенно интересны, потому что для людей настоящего они представляют собой загадки. Поэтому Куръан во многих случаях использовал повествовательный формат (кысса), чтобы передать своё послание человеку в увлекательной манере. Куръанские истории также служили тому, чтобы успокоить Пророка ﷺ и его последователей: истина в конце концов одержит верх над ложью, и сегодня они продолжают служить той же цели для верующих. Следует отметить, однако, что хотя многие из самых популярных повествований сочинены их авторами, куръанские истории все правдивы. Их не выдумал Аллах, чтобы передать Своё послание, — это действительно истинные исторические примеры, подтверждающие это послание. Этот факт подчёркивается в Куръане во многих местах самим Аллахом, Который называет Себя воплощением Истины:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

Аллах называет Коран истиной

Allaah refers to the Qur’aan as truth

и,

and,

И Аллах прямо говорит, что рассказы, которые Он приводит, являются истинными:

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

Так же Аллах опровергает мысль о том, что эти повествования выдуманы. В конце рассказа о Йусуфе и его братьях Он говорит:

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

Касasы в Коране можно разделить на три основные категории. Первая — повествования о пророках. В таких повествованиях Аллах объясняет различные способы, которыми они призывали свой народ к Богу, чудеса, которые были дарованы им, отношение их народа к ним и конечный итог борьбы между верой и неверием. Примеры этого типа можно найти в историях пророков Нуха (Ноя), Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Харуна (Аарона) и 'Исы (Иисуса), да пребудут над всеми ними мир и благословение Аллаха. Вторая категория — повествования о событиях и людях, не известных как пророки, например истории Талута (Саула) и Джалута (Голиафа), сыновей Адама, обитателей пещеры, Зуль-Карнайна, Каруна (Корея), Марьям, матери Иисуса, и так далее. Третья категория — события, которые произошли во время эпохи Пророка Мухаммада ﷺ. Например, сражения при Бадре и Ухуде в суре Али ‘Имран, сражения при Хунайне и Табуке в суре ат-Тавба, сражение кланов (аль-Ахзаб) в суре аль-Ахзаб, а также Ночное путешествие (аль-Исра) в суре аль-Исра и так далее.

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

Некоторые истории из Корана повторяются в различных разделах Корана. Однако рассказываются они, как правило, по-разному. Иногда дается лишь краткое изложение истории, а в других случаях подробно излагается тот или иной её аспект. По сути, подробности историй часто упоминаются лишь в той мере, в какой это необходимо для передачи смысла.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

Повторение рассказа таким образом прочно закрепляет его урок в сознании читателя. Однако иногда различные аспекты рассказа несут различные скрытые уроки. Такой тип повторения также подкрепляет чудесную природу Корана, благодаря которой одна и та же мысль может быть выражена множеством способов, и при этом арабы не смогли воспроизвести ни один из них.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.