Не может быть сомнений в том, что замена одних законов другими произошла по благим и важным причинам, ведь ни одно из деяний Аллаh не совершается в шутку или без цели. Некоторые из этих причин Он Сам описал, а другие очевидны и выводятся из Его деяний; однако есть и такие, которые нам неизвестны и находятся за пределами нашего понимания. Бытие Аллаh неизвестно нам и выходит за пределы нашего понимания. Знание Аллаh не имеет границ и охватывает всё, поэтому человек не может разумно надеяться постичь во всей полноте высшую мудрость, стоящую за деяниями Аллаh.

There is no doubt that the replacement of some laws with others was done for good and important reasons, as none of Allaah’s action are in jest or without a purpose. Some of these reasons He has described, and others are obvious and deducible from His actions; however, there are others unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s being is unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s knowledge has no limits and includes all, so man cannot reasonably hope to grasp in totality the supreme wisdom behind Allaah’s actions.

В случае насха можно вывести следующие основные причины его возникновения:

In the case of naskh, it is possible to deduce the following principle reasons for it occurrence:

Это средство заботы о благополучии человечества посредством развития божественных законов до такой стадии завершённости, которая соответствует развитию человеческого общества.

1. It is means of looking after the welfare of mankind by the evolution of divine laws to a stage of completion consistent with the development of human society.

2. Это используется для испытания верующих различными ситуациями, в которых от них требуется строго следовать определённым предписаниям, тогда как в других случаях от них требуется не следовать им. Такое разнообразие проверяет готовность верующих подчиняться повелениям Аллаха, а также их веру в мудрость Аллаха.

2. It is used to test the believers with a variety of situations in which they are required to closely follow certain specific laws, while in others they are required not to follow them. This type of variation tests the willingness of the believers to submit to Allaah’s commands as well as their faith in Allaah’s wisdom.

3. Это также показывает, что Аллах желает добра и облегчения для исламской уммы. Насх, который отменяет предписание более трудным, даёт верующим возможность заслужить большую награду, поскольку божественный принцип таков: чем больше трудность, тем больше награда. С другой стороны, насх, который заменяет предписание более лёгким, даёт верующим передышку и напоминает им о желании Аллаха творить для них благо.

3. It also shows that Allaah desires good and ease for the Islaamic nation. Naskh which repeals a law with one more difficult gives the believers an opportunity to earn a greater reward; the divine principle being that the greater the difficulty the greater the reward. On the other hand, naskh which replaces a law with an easier one gives the believers a break and reminds them of Allaah’s wish of good for them.

Многие учёные составляли книги специально на эту тему. Возможно, самой ранней из них была «ан-Насих ва аль-мансух фи Китаб Аллах» Катады ибн Диамы (ум. 737 г. н. э. / 118 г. х.), видного specialist по хадисам из числа табиинов. Другими известными учёными, написавшими труды по этой теме, были Ибн Хазм аз-Захири (ум. 932 г. н. э. / 320 г. х.), Ахмад ибн Мухаммад ан-Нахнас (ум. 950 г. н. э. / 338 г. х.), Макки ибн Аби Талиб (ум. 1046 г. н. э. / 437 г. х.) и Ибн аль-Джаузи (ум. 1201 г. н. э. / 597 г. х.).54

Many scholars compiled books specifically on this topic. Perhaps the earliest of these was an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, by Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), a prominent hadeeth scholar from among the taabi‘een. Other famous scholars who compiled works on the subject were Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d.950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/ 437AH) and Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54