Слова и выражения могут передавать смысл либо через свою явную конструкцию, либо через подразумеваемое. Смысл, извлекаемый из явного значения слов или выражений, называется «мантуk» (мантуқ), а смысл, извлекаемый из их подразумеваемого значения, называется «мафхум» (мафҳум).

Words and expressions may convey ideas either by their explicit constructions or by implication. Meaning derived from the explicit aspect of words or expressions are referred to as mantooq, while those derived from their implications are called mafhoom.

Мантук (явные) значения могут извлекаться пятью различными способами в зависимости от типа арабской грамматической конструкции.

Mantooq (explicit) meanings may be derived in five different ways, depending on the type of Arabic grammatical construction used.

Этот способ извлечения мантуk-значения относится к любому выражению, которое ясно указывает на смысл, не оставляя места для других толкований; например, следующий аят повелевает тем, кто намеревается совершить хадж тамattu‘, но не может зарезать животное: Note: "mantooq" transliterated as "мантук" — correcting spelling: Этот способ извлечения мантука-значения относится к любому выражению, которое ясно указывает на смысл, не оставляя места для других толкований; например, следующий аят повелевает тем, кто намеревается совершить хадж тамattu‘, но не может зарезать животное:

This method of deriving the mantooq meaning refers to any expression which clearly indicates an idea, leaving no room for other interpretations; for example, the following verse orders those who intend hajj tamattu‘, but are unable to slaughter an animal:

Прилагательное («сифа») «полный» устраняет любое сомнение в том, что «десять» означало приблизительно десять, согласно переносному употреблению.

The adjective (sifah) “complete” removes any doubt that ten meant approximately ten, according to figurative usage.

Этот термин обозначает наиболее очевидное и вероятное значение выражения, которое может указывать и на другое, однако менее вероятное, значение. Примером «захира» может служить аят, касающийся употребления в пищу запретного мяса:

This term refers to the most obvious and likely meaning of a given expression which could indicate another, though less likely, meaning. An example of the thaahir can be found in the verse referring to the consumption of forbidden meats:

Термин «баагин» может также означать «невежественный», но в данном контексте значение «намеренно ослушающийся» более очевидно подходит. Другим примером подобного рода выражения служит аят, касающийся половых отношений с менструирующими женщинами:

The term “baaghin” could also mean “ignorant,” but in this context the meaning “willfully disobedient” is more obviously suited. Another example of this type of expression is the verse concerning sexual relations with menstruating women:

«Ят-хурна» может означать либо окончание менструального цикла, и тогда вуду’ 114

“Yat-hurna” could mean either the end of the menstrual cycle, making wudoo’ 114

или совершая гусль. 115 Однако вероятность того, что это означает гусль, больше, чем других возможных значений.

or taking a ghusl. 115 However, the likelihood of it meaning a ghusl is greater than the other possible meanings.

В этом случае очевидное значение выражения отвергается ввиду его неуместности. То есть предпочитается менее очевидное значение выражения ввиду некоего фактора (или факторов), который делает очевидное значение недопустимым. Например, Аллах повелевает нам в отношениях с родителями следующее:

In this case, the obvious meaning of an expression is avoided due to its inappropriateness. That is, the less obvious meaning of the expression is favored due to some factor(s) which disallow the obvious meaning. For example, Allaah commands us in our relations with parents as follows:

Выражение «крыло смирения» понимается как покорность, послушание родителям и хорошее обращение с ними, поскольку у людей не может быть крыльев.

The phrase “wing of humility” is taken to mean submissiveness, obedience to parents, and good treatment of parents, due to the impossibility of human beings having wings.

Ещё один пример — в аяте 6 суры аль-Маида:

Another example is in verse 6 of Soorah al-Maa’idah:

Видимый смысл аята таков, что необходимо совершить вуду после того, как человек встаёт на салях. Поскольку не сохранилось сведений о том, что Пророк ﷺ и его сподвижники имели обыкновение совершать вуду после того, как был провозглашён икамат, учёные единодушны в том, что подразумевается следующее: вуду нужно совершить тогда, когда человек намерен молиться, и лишь в том случае, если он потерял предыдущее вуду. Второе положение оспаривается школой захириитов, которые придерживаются буквального смысла аята. Большинство учёных возражают им на основании хадиса Сулаймана ибн Буraydы о том, что Пророк ﷺ совершил все молитвы одним вуду в день своего победоносного вступления в Мекку.

The apparent meaning of the verse is that one must perform wudoo’ after one stands to perform salaah. Since there is no record of the Prophet (ﷺ) and his companions making a habit of performing wudoo’ after the iqaamah was called, the scholars agree that the intended meaning is that one must perform wudoo’ when one intends to pray, and then only if one has lost his previous wudoo’. The second point is disputed by the Thaahiree school, who adhere to the literal implication of the verse. The majority of scholars argue against them on the basis of the hadeeth of Sulaymaan ibn Buraydah that the Prophet (r) prayed all the prayers with a single wudoo’ on the day of his victorious reentry into Makkah.

Когда Умар спросил его об этом, заметив, что никогда прежде не видел, чтобы он так поступал, Пророк ﷺ ответил ему:

When ‘Umar asked him about it, remarking that he had never seen him do so before, the Prophet (ﷺ) told him,

Иногда правильный смысл арабского выражения зависит от подразумевания опущенного слова или словосочетания. Такой способ выведения мантуқ-значения называется «далаляту аль-иқтида'» — то есть указание на смысл через необходимое подразумевание.118 Классический пример этого типа можно найти в аяте о посте:

Sometimes the correct meaning of an Arabic expression depends on the supposition of a deleted word or phrase. Such a method of derivation of a mantooq meaning is called “dalaalah al-iqtidaa;” that is, indication of the meaning by a necessary supposition.118 A classical example of this type can be found in the verse on fasting:

Фраза «фа афтара» («и прерывает пост») подразумевается после слова «путешествующий», поскольку путешественник обязан восполнять пропущенные дни поста только в том случае, если он прерывает пост во время путешествия. Точно так же тот, кто болен, но не прерывает свой пост, не имеет дней, которые нужно восполнить.120

The phrase, “ fa aftara” (“and breaks fast”), has to be supposed after “travelling,” because a traveller is only required to make up days of fasting if he or she breaks fast while travelling. Likewise, one who is sick but does not break his or her fast would have no fasts to make up.120

В других случаях выражение может указывать на вторичный смысл, без необходимости какого-либо предположения о словах или фразах. Такой вид мантук-значения называется «далалят аль-ишара», то есть указание на смысл через намёк. Если рассмотреть, например, аят:

At other times, an expression may indicate a secondary meaning without requiring any supposition of words or phrases. This type of mantooq meaning is called “dilaalah al-ishaarah;” that is, indication of the meaning by suggestion. If one considers, for example, the verse:

Это указывает на то, что допустимо начинать пост в состоянии джанабы,122 поскольку половая близость ночью дозволена вплоть до рассвета, и у человека может не остаться возможности восстановить свою чистоту через омовение; следовательно, вступление в утро поста в состоянии нечистоты должно необходимо быть допустимым.

This indicates that it is acceptable to begin the fast in a state of janaabah,122 since intercourse is allowable at night up until dawn, possibly leaving no opportunity for one to regain his or her state of purity by bathing; thus, entering the morning of a fast in a state of impurity must, of necessity, be allowable.