Название этой книги, Усуль ат-тафсир (букв. «Основополагающие принципы толкования Корана»), по существу обозначает области знания, необходимые для точного толкования текстов Корана, такие как арабская грамматика и синтаксис, арабская литература и науки о Коране (‘улюм аль-Кур’ан). Знакомство с современными областями знания, такими как точные и общественные науки, также необходимо толкователю в нынешнюю эпоху, чтобы сделать разъяснения Корана актуальными для современного человеческого общества. Усуль ат-тафсир рассматривает пошаговую методологию толкования Корана, чтобы обеспечить, что толкования не являются лишь результатом человеческих прихотей и фантазий. Эти предметы традиционно упоминались в книгах усуль аль-фикх (Основополагающие принципы исламского права) и во введениях к классическим книгам тафсира.

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

Среди наиболее известных ранних трудов, посвящённых предмету Усуль ат-Тафсир, есть трактат под названием «Мукаддима фи Усуль ат-Тафсир», 1

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

сделанное выдающимся учёным XIII века н. э. Ибн Таймийей.2 Из трудов более позднего времени, пожалуй, наиболее заметен труд индийского учёного Абдуль-Хамида аль-Фараһи. Он озаглавил свою работу «ат-Такмиль фи Усуль ат-Та'уиль».3

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

Более распространённый термин «‘улюм аль-Куръан» обозначает все области знания, которые служат для разъяснения Корана или выводятся из него. Сюда относятся знание тафсира (истолкования), кыраат (чтений), ар-расм аль-‘Усмани (усманского письма), и‘джаз аль-Куръан (чудесных аспектов Корана), асбаб ан-нузуль (причин ниспослания), ан-насих уаль-мансух (отменяющих и отменённых аятов), и‘раб аль-Куръан (грамматики Корана), гариб аль-Куръан (необычных слов Корана), религиозных постановлений, а также арабского языка и литературы.4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

В эпоху составления книг было написано множество трудов в различных областях ‘улум аль-Кур’ана. Внимание прежде всего было обращено на область тафсира, поскольку в нём используются все различные науки о Коране. Среди ранних авторов VIII века н. э. были Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, Суфьян ибн ‘Уйайна и Вакы‘ ибн аль-Джаррах. Их тафсиры представляли собой собрания мнений сподвижников Пророка (сахаба) и их учеников (табиинов). За ними последовал Ибн Джарир ат-Табари (ум. в 310 г. по хиджре), чей тафсир считается величайшим, поскольку он первым стал анализировать мнения и выбирать наиболее сильные из них, а также разбирал грамматические конструкции и выводил из аятов предписания. Интерес к тафсиру продолжался вплоть до наших дней, породив большое разнообразие методологий толкования Корана.

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

Что касается других областей 'улум аль-Кур'ана, то среди ведущих авторов IX века были 'Алий ибн аль-Мадини (учитель имама аль-Бухари), написавший о асбаб ан-нузуль, и Абу 'Убайд аль-Касим ибн Саллам, писавший о насхе. Ведущим учёным X века, писавшим о необычных конструкциях Корана, был Абу Бакр ас-Сиджистани, а учёный XI века 'Алий ибн Са'ид аль-Хуфи создал труд о грамматических конструкциях в целом. В XII веке ведущим учёным, писавшим о мубхаматах аль-Кур'ана (неясностях Корана), был Абуль-Касим 'Абдуррахман ас-Сабейли. За ним последовал Ибн 'Абд ас-Салам, написавший о метафоре в Коране (маджаз аль-Кур'ан), и 'Аләм ад-Дин ас-Сахави, писавший о чтениях в XIII веке. 5

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

Ученые, писавшие в этот период, стремились всесторонне охватить те темы, на которых они сосредоточивались. Поэтому те, кто писал о гариб аль-Кур’ане, например, упоминали каждое слово в Коране, которое было необычным или имело неоднозначное значение; а те, кто составлял труды о метафорах, исследовали каждый вид слов или выражений в Коране, имевших иносказательные значения, и так далее по различным отраслям науки о Коране. Огромный объём этих трудов делал невозможным для любого отдельного человека овладеть всеми областями, даже если бы он посвятил этому всю жизнь и задействовал все свои силы. В результате более поздние учёные стремились к появлению новой науки, которая действовала бы как указатель или справочник по всем этим областям. Так возникла дисциплина, официально известная как ’улум аль-Кур’ан. Хотя нет сведений о том, что какие-либо учёные писали или пытались написать подобный свод до X века, он уже складывался в умах ведущих учёных раннего периода.

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

Первым специализированным трудом по ‘улум аль-Кур’ана, упомянутым в указателе авторов «Фихрист» Ибн Надима, является сочинение X века «аль-Хади фи ‘Улум аль-Кур’ан» Абу Бакра Мухаммада ибн Халафа (ум. 309 г. по хиджре). Он был написан в 47 томах, однако ни одна из его копий до нас не дошла.8 Следующим по времени является «аль-Бурхан фи Тафсир аль-Кур’ан» 9

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

по ‘Алии ибн Ибрахиму ибн Са‘иду, более известному как аль-Хуфи (ум. 330 г. по хиджре). Исходный текст состоял из 30 томов, из которых 15 сохранились в рукописях.10 Этот труд не является систематическим сводом наук об ‘улюм аль-Кур’ана, а следует формату тафсира, в котором автор, где это уместно, знакомит с различными разделами ‘улюм аль-Кур’ана. В XII веке Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г. по хиджре) написал две книги в этой области: «Фунун аль-Афнан фи ‘Уюн ‘Улюм аль-Кур’ан» и «аль-Муджтаба фи ‘Улюм тата‘аллак би-ль-Кур’ан». Первая была напечатана. Вторая хранится в рукописи в Дар аль-Кутуб аль-Мисрийя в Египте. В XIII веке появились ещё два труда: «Джамаль аль-Курра’» ‘Аламуд-Дина ас-Сахави (ум. 641 г. по хиджре) и «аль-Муршид аль-Важиз фи ма ятаа‘аллак би-ль-Кур’ан аль-‘Азиз»11 Абу Шамы ‘Абдур-Рахмана ибн Исма‘ила аль-Makдиси (ум. 775 г. по хиджре).

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

Бадруддин аз-Заркаши (ум. 794 г. по хиджре) написал свой классический труд «ал-Бурхан фи ‘улум ал-Къур’ан» в XIV веке. Он был опубликован12. За ним в XV веке последовали Мухаммад ибн Сулайман ал-Кафиджи (ум. 873 г. по хиджре) и Джалалуддин ал-Бальқини, который в своей книге «Мавакиф ал-‘улум мин мавакиф ан-нуджум» выделил пятьдесят различных видов наук о Къур’ане. В том же столетии Джалалуддин ас-Суюти (ум. 911 г. по хиджре) написал две книги в области ‘улум ал-Къур’ан. Первую, законченную в 872 году по хиджре, он назвал «ат-Тахбир фи ‘улум ат-тафсир». Она состоит из одного небольшого тома, но затрагивает 102 различные области наук о Къур’ане. Позднее он объединил и сократил эти области до 80, которые затем подробно разъяснил в своём труде «Китаб ал-Иткан фи ‘улум ал-Къур’ан»13. Последний текст стал основным справочным источником по изучению ‘улум ал-Къур’ан для последующих поколений учёных.

В течение следующих трёх столетий область ‘улум аль-Кур’ан почти не развивалась. Однако в XX веке начался новый всплеск написания трудов, открытый сочинением шейха Тахира аль-Джазаири объёмом в 300 страниц под названием «ат-Тибьян фи ‘улум аль-Кур’ан». 14 В середине XX века несколько профессоров университета аль-Азхар написали краткие тексты по теме ‘улум аль-Кур’ан для своих факультетов. Некоторые из них впоследствии были изданы. Среди наиболее заметных — «Минхадж аль-Фуркан фи ‘улум аль-Кур’ан» 15, написанный для студентов факультета да‘ва валь-ирша́д шейхом Мухаммадом ‘Алии Саламой 16. «Манахиль аль-‘Ирфан фи ‘улум аль-Кур’ан» 17, двухтомный труд объёмом более 1000 страниц, был написан шейхом Мухаммадом ‘Абдуль-‘Азимом аз-Заркани, бывшим преподавателем ‘улум аль-Кур’ан и ‘улум аль-Хадис на факультете исламских дисциплин (усуль ад-дин). Во второй половине XX века в этой области появился ряд превосходных трудов, написанных университетскими профессорами: «Мабахис фи ‘улум аль-Кур’ан» Субхи ас-Салиха, «Мабахис фи ‘улум аль-Кур’ан» Манна‘ аль-Каттана, «Мадхаль иля аль-Кур’ан аль-Карим» 18 Мухаммада ‘Абдуллаха Дараза, «аль-Мадхаль ли дирасат аль-Кур’ан» 19 Мухаммада Абу Шахбы и «Ламаат фи ‘улум аль-Кур’ан» 20 доктора Мухаммада ибн Лютфи ас-Саббага.

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

Он был переведён доктором М. Абдулом Хаком Ансари для Исламского университета имени Имама Ибн Са‘уда в Эр-Рияде, а позднее переиздан в Англии издательством «Аль-Хидая» под названием «Введение в основы тафсира».

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

Родился в 661 г. по хиджре / 1262 г. н. э.; умер в 728 г. по хиджре / 1327 г. н. э.

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

3 Лама'ат фи 'Улум аль-Кур'ан, стр. 191-2.

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

4 Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, с. 16.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

Манахиль аль-‘Ирфан фи ‘Улум аль-Кур’ан, стр. 24–25.

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 Правил в 786–809 гг. н. э. 7 Манаhиль аль-‘Ирфан фи ‘улум аль-Кур’ан, с. 25.

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

8 ‘Улум аль-Къур’ан, с. 6.

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

Шейх аз-Заркани ошибочно назвал её «аль-Бурхан фи улум аль-Куръан» в своей книге «Манахиль аль-ʿИрфан», том 1, стр. 27–28. См. энциклопедический указатель авторов и их трудов «Кашф аз-Зунун», том 1, стр. 242, где содержится указание на правильное название труда аль-Хуфи.

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

Оно доступно в Дар аль-Кутуб аль-Мисрийя, Египет.

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

11 Под редакцией Тайяара Кулааджа, опубликовано в Бейруте издательством «Даар Саадир», 1975.

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH). Перевод: 12 Под редакцией Мухаммада Абуль-Фадля Ибрахима, издано в Египте издательством «Ибрахим ‘Иса аль-Бабии аль-Халаби», 2-е издание, 1972 г. (1391 г. хиджры).

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

13 Манахиль аль-‘Ирфан фи ‘Улум аль-Кур’ан, стр. 27–30.

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 Опубликовано в Египте издательством «аль-Манар» в 1915 году (1334 г. по хиджре) под названием «ат-Тибьян ли ба‘д аль-мабахис аль-мутаалликах биль-Къур’ан».

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 Опубликовано под названием «Джаваhир аль-Баян фи 'Улум аль-Къур'ан».

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

16 Манаhиль аль-‘Ирфан фи ‘Улум аль-Кур’ан, стр. 31.

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 Опубликовано в Египте издательством «Дар Ихья аль-Кутуб аль-‘Арабия», 3-е изд., 1953.

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

18 Опубликовано в Бейруте издательством «Даар аль-Калам», 1971.

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

19 Опубликовано в Египте в 1973 году.

19 Published in Egypt in 1973.

20 Опубликовано в Бейруте издательством «Аль-Мактаб аль-Исламий», 3-е изд., 1990.

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.