15.4 Такхсис аята внешним высказыванием
15.4 Takhsees Of A Verse By An External Statement
Как уже упоминалось, другой вид такхсиса происходит за пределами общего высказывания, которое он ограничивает. Ниже перечислены наиболее распространённые способы, которыми может осуществляться специфицирование вне общего текста.84
As was previously mentioned, the other type of takhsees occurs outside of the general statement which it qualifies. The following are the most common ways in which specification may take place outside of the general verse:84
1. Куръа́н:
1. Qur’aan:
Общее положение в Куръане может быть ограничено (уточнено) другим аятом, найденным в другом месте Куръана. Хороший пример такого уточнения можно видеть в следующем случае:
A general Qur’aanic statement may become specified by another verse found elsewhere in the Qur’aan. A good example of this type of qualification can be seen in the following case:
«Разведённые женщины (аль-муталляка́ат) должны ждать три менструальных периода». 85
“Divorced women (al-mutallaqaat) should wait for three menstrual periods.” 85
Это утверждение охватывает все категории разведённых женщин, беременных или нет и был ли брак консуммирован или нет. Однако эта общность была ограничена следующими аятами,
This statement includes all categories of divorced women, whether they are pregnant or not and whether the marriage was consummated or not. However, this generality was qualified by the following verses,
«Срок ожидания для беременных женщин — до родов», 86
“The waiting period for pregnant women is until they deliver,” 86
и,
and,
«О вы, которые уверовали, если вы женитесь на верующих женщинах, а затем разведётесь с ними до того, как прикоснётесь к ним (соития), то у вас нет права на них в виде ’иддaта.» 87
“O you who believe, if you marry believing women, then divorce them before touching them (consum-mation), you have no right on them for an ‘iddah.” 87
То есть срок ожидания (ʿидда) для разведённых беременных женщин может достигать девяти месяцев, тогда как у разведённой женщины, брак с которой не был консумирован, ʿидды вовсе нет. Таким образом, данный аят относится конкретно к разведённым женщинам, которые не беременны и брак с которыми был консумирован.
That is, the waiting period for pregnant divorced women may be as long as nine months, while the divorced woman of an unconsummated marriage has no‘iddah at all. Thus the verse is specifically in reference to divorced women who are not pregnant and whose marriages were consummated.
2. Сунна:
2. Sunnah:
Общие положения Корана также могут быть ограничены высказываниями (хадисами) Пророка Мухаммада ﷺ. Значительная часть роли Пророка заключалась в разъяснении общих положений Корана. Например, общий аят, о котором уже упоминалось выше,
General statements in the Qur’aan may also be qualified by statements (hadeeths) of Prophet Muhammad (r). A significant part of the Prophet’s role was that of explaining the generalities of the Qur’aan. For example, the general verse which has been previously mentioned,
«Аллах разрешил всякую торговлю и запретил всякий вид ростовщичества» — 88
“Allaah has made all trade allowable and forbidden all forms of interest,” 88
«…относится только к правильным формам торговли. Высказывания из Сунны исключили определённые категории торговли и признали их недействительными. Ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил торговлю «семенем самцов животных»89, а также запретил продажу «приплода беременного животного до его рождения»90. Ибн ‘Умар пояснил, что в доисламские времена мужчина продавал потомство верблюдицы, которое ещё не родилось от существующей верблюдицы.»
refers only to correct forms of trade. Statements from the Sunnah have excluded certain categories of trade and classified them as being corrupt. Ibn ‘Umar reported that Allaah’s Messenger (ﷺ) forbade trade in “the semen of male animals”89 and also forbade the sale of “a pregnant animal’s progeny before its delivery.”90 Ibn ‘Umar explained that in pre-Islaamic times a man would sell the offspring of a she-camel not yet born of an existing she-camel.
Есть несколько случаев, когда хадисы Пророка (ﷺ) были ограничены (уточнены по смыслу) аятами Корана. Хорошим примером такого такхсиса является хадис, переданный сахабой Абу Ваакидом аль-Лайси, который сообщил, что Пророк (ﷺ) сказал:
There are a few cases wherein hadeeths of the Prophet (ﷺ) have been made specific by verses of the Qur’aan. A good example of this type of takhsees is the hadeeth narrated by the sahaabee Aboo Waaqid al-Laythee, who reported that the Prophet (ﷺ) said,
«Всё, что отрезано от живого животного, считается падалью». 91
“Whatever (maa) is cut off of a living animal is considered carrion.” 91
Общий смысл этого высказывания требовал бы, чтобы даже шерсть или волосы, снятые с живого животного, были запрещены мусульманам. Однако Аллах ниспослал следующий аят, который ограничивает слова Пророка ﷺ:
The general meaning of this statement would require that even wool or hair removed from a live animal be forbidden to Muslims. However, Allaah revealed the following verse which qualifies the Prophet’s statement,
«И из их шерсти, меха и волоса (Аллах создал для вас) предметы роскоши и полезные вещи (для вашего пользования) на время.» 92
“And from their wool, fur, and hair (Allaah made for you) luxuries and useful articles (to serve you) for a time.” 92
Сура аль-Бакара (2):228
85 Soorah al-Baqarah (2):228.
Сура аль-Талак (65):4.
86 Soorah at-Talaaq (65):4.
Сура аль-Ахзаб (33):49.
87 Soorah al-Ahzaab (33):49.
88 Сура аль-Бакара (2):275.
88 Soorah al-Baqarah (2):275.
Сахих аль-Бухари, т. 3, с. 267, № 484.
89 Sahih Al-Bukhari, vol. 3, p. 267, no. 484.
90 Собрали аль-Бухари (Сахих аль-Бухари, т. 3, с. 199, № 353) и Муслим (Сахих Муслим, т. 3, с. 798, № 3615).
90 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 3, p. 199, no. 353) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 3, p. 798, no. 3615).
91 Передано Абу Дауудом («Сунан Абу Дауд», т. 2, с. 803, № 2852), Ибн Маджой и ад-Дарими, и аутентичность этого хадиса подтверждена аль-Альбани в «Сахих Сунан Абу Дауд», т. 2, с. 552, №
91 Collected by Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 803, no. 2852), Ibn Maajah and adDaarimee and authenticated by al-Albanee in Saheeh Sunan Abee Daawood, vol. 2, p. 552, no.
2485.
2485.
92 сура ан-Нахль (16):80.
92 Soorah an-Nahl (16):80.