Попытки посеять сомнения в подлинности Корана предпринимались с времён Пророка ﷺ и до сегодняшнего дня. Поэтому изучение вахьи было бы неполным без рассмотрения сомнений, которые высказывались, а также ответов, которые на них были даны.

Attempts to create doubts about the authenticity of the Qur’aan have been made from the time of the Prophet (ﷺ) until today. Hence, a study of wahy would be incomplete without a look at the doubts which have been raised, as well as the replies which have been given to them.

Следующие возражения против божественного происхождения Корана являются двумя наиболее часто выдвигаемыми.

The following objections to the divine origin of the Qur’aan are the two most commonly raised:

(1) Коран был плодом интеллекта Мухаммада ﷺ.

(1) The Qur’aan was the product of Muhammad’s intelligence.

(2) Мухаммаду ﷺ рассказы Корана были переданы кем-то другим.

(2) Muhammad (ﷺ) was taught the stories of the Qur’aan by someone else.

Некоторые критики утверждают, что смысл Корана был придуман Пророком ﷺ, а его уникальный стиль был создан им самим. Если бы это утверждение было верным, то это означало бы, что заявление Пророка ﷺ о том, что Коран был ниспослан, было ложным.

Some critics claim that the meanings of the Qur’aan were made up by the Prophet (ﷺ), and its unique style devised by him. If such a claim were true, it would mean that the Prophet’s claim that the Qur’aan was revealed was false.

То есть Пророк ﷺ либо сознательно, либо неосознанно обманывал своих последователей.

That is, the Prophet (r) either knowingly or unknowingly deceived his followers.

Более снисходительные критики утверждают, что Пророк (ﷺ) был искренен в своих намерениях, что подтверждается его biography, но «откровения» были на самом деле бредовыми видениями и галлюцинациями, которые время от времени овладевали им. Это утверждение совершенно не подкреплено историческими свидетельствами, а ясность и связность Корана не могли быть плодом бессвязного бреда безумца. Менее снисходительные критики утверждают, что Пророк (ﷺ) обманывал своих последователей, чтобы прочно утвердить свое руководство над ними и в конечном счете над всей Аравией. Однако если бы целью Пророка (ﷺ) были личная слава и власть, ему было бы выгоднее присвоить Коран себе, ведь его противники из языческих мекканцев признавали превосходство Корана над всеми другими литературными произведениями и предлагали Пророку (ﷺ) царскую власть над Меккой, если он только перестанет проповедовать единство Бога.

The kinder critics claim that the Prophet (ﷺ) was well-intentioned, as his biography has proven him to be, but the “revelations” were really delusions and hallucinations which afflicted him from time to time. This claim is totally unsubstantiated historically, and the clarity and coherence of the Qur’aan could not have been the result of a madman’s ramblings. The less kind critics claim that the Prophet (ﷺ) deceived his followers in order to firmly establish his leadership over them and eventually over the whole of Arabia. However, if the Prophet’s goal had been personal glory and leadership, it would have been more to his advantage to claim the Qur’aan for himself, since his enemies among the pagan Makkans had all conceded its superiority over all other literary works and had offered the Prophet (ﷺ) the position of kingship over Makkah if he would only stop preaching the unity of God.

Другие критики божественного происхождения Корана утверждают, что Пророк (ﷺ)

Other critics of the Qur’aan’s divine origins claim that the Prophet (ﷺ)

он приписал это Аллаху, чтобы придать больше веса его словам в глазах людей и усилить их повиновение ему. Но если бы дело обстояло так, он не стал бы утруждать себя приписыванием каких-либо своих высказываний самому себе. На самом деле, его приписывание высказываний самому себе никоим образом не повлияло на обязанность его последователей повиноваться ему.

attributed it to Allaah in order to give more weight to his words in the minds of people and increase their obedience to him. But if that were the case, he would not have bothered to attribute any of his statements to himself. In fact, his attribution of statements to himself has not in any way affected the obligation of his followers to obey him.

Критика, подобная упомянутой ранее, поставила бы Пророка ﷺ

Criticisms such as those previously mentioned would put the Prophet (ﷺ)

среди мировых лидеров, которые обманывают своих последователей ради власти, престижа и роскоши этой жизни. Однако биография Пророка, записанная с мельчайшими подробностями, доказывает прямо противоположное. Вместо обмана и коррупции мы видим, что Пророк ﷺ был известен своей правдивостью и щедростью, настолько, что его называли «аль-Амин» (Надёжный). Он жил очень просто, и мы знаем, что он умер, не оставив после себя ни богатства, ни долгов.

among worldly leaders who deceive their followers in order to achieve power, prestige, and the luxuries of this life. However, the Prophet’s biography, which has been recorded in the minutest of details, proves the exact opposite. Instead of deception and corruption, we find the Prophet (r) known for his truthfulness and generosity, so much so that he was named “ al-Ameen” (the Trustworthy). He lived very simply, and we find that he died without leaving any wealth or debts behind him.

Также следует отметить, что в Коране есть многочисленные случаи, когда ошибки Пророка открыто исправлялись. Например, когда Пророк ﷺ

It should also be noted that there are many instances in the Qur’aan where the Prophet’s mistakes were openly corrected. For example, when the Prophet (ﷺ)

приняли выкуп за пленных при Бадре,26 и тогда было ниспослано следующее аят:

accepted ransom for the prisoners of Badr,26 the following verse was revealed:

Другой пример — когда Пророк (ﷺ) отстранился от ‘Абдуллы ибн Умм Мактума, который попросил, чтобы его научили Корану. Пророк (ﷺ) был всецело занят беседой с группой вождей Курайша, которых он призывал к Исламу. Тогда Аллах ниспослал следующие аяты:

Another example is when the Prophet (ﷺ) brushed aside ‘Abdullaah ibn Umm Maktoom, who had asked that he be taught the Qur’aan. The Prophet (ﷺ) had been earnestly engaged with a group of Qurayshee leaders whom he was calling to Islaam. Allaah revealed the following verses:

Тот факт, что Пророк (ﷺ) указывал на такие незначительные ошибки, которые были незаметны окружающим, определённо не шёл ему на пользу, если бы его целями были власть и престиж.

For the Prophet (ﷺ) to expose such minor errors which were imperceptible to those around him was certainly not to his advantage if his goals were power and prestige.

Другие критики утверждали, что Пророк (r) почерпнул знания, содержащиеся в Коране, из христианских или иудейских источников. Существует предание, о подлинности которого учёные хадисоведения расходятся во мнениях: якобы Пророк ﷺ, будучи ещё мальчиком, отправился в Сирию со своим дядей и опекуном Абу Талибом и по дороге встретил христианского монаха Бухайру.29 Нет никаких разногласий относительно того, что после начала ниспослания Откровения Пророка Мухаммада ﷺ познакомила со своим двоюродным братом Вараką ибн Наufалем его жена Хадиджа, известным знатоком Торы и Евангелий. Также известно, что Пророк ﷺ встречался с иудейскими и христианскими учёными после своей хиджры из Мекки в Медину.30

Other critics have claimed that the Prophet (r) learned the knowledge contained in the Qur’aan from Christian or Jewish sources. There is a report, about whose authenticity the scholars of hadeeth are divided, that the Prophet (ﷺ), while still a boy, travelled to Syria with his uncle and guardian Aboo Taalib, and on the way met a Christian monk, Buhayraa.29 There is no dispute that after the beginning of revelation, Prophet Muhammad (ﷺ) was introduced by his wife Khadeejah to her cousin Waraqah ibn Nawfal, who was known to have knowledge of the Torah and Gospels. The Prophet (ﷺ) is also known to have met Jewish and Christian scholars after his migration from Makkah to Madeenah.30

Однако его встреча с монахом была короткой, и всё, что произошло, — это пророчество монаха дяде Пророка Абу Талибу о грядущем пророческом служении его племянника. Что касается Варака ибн Науфаля, то он лишь подтвердил, что откровение, ниспосланное Пророку ﷺ, исходит от того же источника, что и откровения предыдущих пророков. Нет никаких свидетельств того, что Пророк ﷺ учился у него, и Варака умер вскоре после этого случая. В Медине христиане и иудеи спорили с Пророком ﷺ и задавали ему вопросы; многие мединские аяты давали ответы на их вопросы31. Они задавали вопросы, чтобы опровергнуть его пророческую миссию, а он отвечал им Кораном. Нет никаких исторических свидетельств того, что кто-либо обучал Пророка ﷺ. Однако некоторые утверждают, что его учителем был Хаддад, римлянин, но такое утверждение совершенно ошибочно: жители Мекки не считали Хаддада знающим человеком и он не был свободен для обучения. Известно, что он был полностью занят кузнечным ремеслом, и было известно, что он был иноземцем, едва говорившим по-арабски32. Арабы времён Пророка ﷺ очень стремились дискредитировать Коран, но не смогли этого сделать. Если бы у Пророка ﷺ был тайный учитель, он наверняка был бы разоблачён в то время.

В последнее время большинство коранических рассказов, которых нет в Торе и Евангелиях или которые им противоречат, были прослежены до апокрифических книг христиан и иудеев.33 Это приводится как доказательство того, что Пророк (ﷺ) изучал книги христиан и иудеев.34 Однако число малоизвестных книг, до которых удалось проследить коранические рассказы, велико, а языки этих книг различны: амхарский, сирийский, иврит и греческий.35 Следовательно, Пророк (ﷺ), который не умел ни читать, ни писать, должен был бы большую часть времени тратить на изучение иностранных языков, на поиски этих книг по всему Ближнему Востоку и на их глубокое изучение. Таким образом, даже самые новые из критических исследований лишь подтверждают божественное происхождение Корана.

Recently, most of the Qur’aanic stories that do not occur in the Torah or Gospels, or which contradict them, have been traced to apocryphal33 books of the Christians and Jews.34 This has been cited as proof that the Prophet (ﷺ) studied the books of the Christians and the Jews. However, the number of obscure books to which the Qur’aanic stories have been traced is great, and the languages of these books vary between Amharic, Syriac, Hebrew and Greek.35 Consequently, the Prophet (ﷺ), who could not read or write, would have had to spend most of his time studying foreign languages, searching all over the Middle East for the books and studying them in depth. Thus, even the most recent of critical research only further confirms the divine origin of the Qur’aan.