Знание о насхе имеет большое значение для учёных фикха (исламского права) и тафсира (толкования Корана), чтобы применение исламских законов не приводило к путанице. Тот, кто не знает об отменённых предписаниях, может попытаться применять их и в итоге совершить харам и призывать других к харам.

Knowledge of naskh is of great importance to the scholars of fiqh (Islaamic law) and tafseer (explanation of the Qur’aan), in order that application of Islaamic laws does not become confused. Someone who is ignorant of repealed laws may try to apply them and end up doing haraam acts and calling others to haraam.

Так, передают, что однажды ‘Али ибн Абу Талиб, четвёртый халиф, проходил мимо судьи и спросил его, знает ли он, в каких постановлениях произошёл наскх. Тот ответил: «Нет». ‘Али сказал ему: «Ты погиб и погубил других!» 23 Однако следует отметить, что достоверных случаев наскха немного и встречаются они редко. Есть только три надёжных способа выявить такие случаи:

Thus, it was reported that once ‘Alee ibn Abee Taalib, the fourth Caliph, passed by a judge and asked him if he knew in which laws naskh had occurred. The man replied, “No.” ‘Alee said to him, “You have perished and caused others to perish!” 23 However, it should be noted that the number of authentic cases of naskh are few and far between. There are only three reliable ways to identify these cases:

1. Ясно сформулированное предание от Пророка (ﷺ) или одного из его сподвижников (сахаби). Например, передаётся, что Пророк (ﷺ) сказал:

1. A clearly worded narration from the Prophet (ﷺ) or one of his companions (sahaabee). For example, the Prophet (ﷺ) was reported to have said,

Один из сахабов по имени Саляма ибн аль-Аква' передал, что когда был ниспослан аят:

One of the sahaabah by the name of Salamah ibn al-Akwa‘ reported that when the verse,

был ниспослан, и тот, кто хотел прекратить пост, мог искупить себя (выкупом), пока не было ниспослано следующее за ним аят.26

was revealed, whoever wanted to stop fasting would redeem himself, until the verse after it26

была ниспослана и заменила его:

was revealed and replaced it:

2. Единогласное согласие раннего мусульманского учёного сообщества как относительно закона, который был заменён, так и относительно закона, который его заменил. То есть речь идёт о признании ими самого факта отмены, а не об их согласии на отмену Божественного закона. Примером этого может служить хадис, в котором Пророк ﷺ сказал:

2. The unanimous agreement of early Muslim scholars on both the law which was replaced and the one which replaced it. That is, their recognition of the fact that an abrogation took place and not their agreement to abrogate a divine law. An example of this can be found in a hadeeth wherein the Prophet (ﷺ) said

Сахаба были единодушны в том, что тот, кто употреблял опьяняющие вещества, больше не подлежит казни. Они не отменили это установление посредством единогласного согласия (иджма‘), однако оно не применялось, потому что всем им было известно, что Пророк ﷺ отменил его.29

The sahaabah were unanimous on the fact that the one who took intoxicants was no longer to be executed. They did not repeal the law by unanimous agreement (ijmaa‘), but the law was not applied because it was known to all of them that the Prophet (ﷺ) repealed it.29

3. Достоверно известно, что какой-либо закон применялся в более раннюю историческую эпоху, а затем появляется более поздний закон, который явно ему противоречит. Например, Шаддад ибн Ауc сообщил, что во время завоевания Мекки (8 г.х. / 630

3. Reliable historical knowledge of a law being put into practice during an earlier historical period, then a later law appears to clearly contradict it. For example, Shaddaad ibn Aws reported that at the time of the conquest of Makkah (8AH/630

CE), Пророк (ﷺ) сказал

CE), the Prophet (ﷺ) said

С другой стороны, Ибн ‘Аббас передал, что Пророк ﷺ ставил банки во время поста и во время ихрама.32 В некоторых версиях этого хадиса также упоминается, что это произошло во время Прощального паломничества (10 г. по хиджре / 632 г. н.э.).33

On the other hand, Ibn ‘Abbaas reported that the Prophet (r) was cupped while fasting and while he was in ihraam.32 Some versions of this report also mentioned that it took place during the Farewell Pilgrimage (10 AH/632 CE).33

Насх не может быть установлен путём иджтихада (рассуждения при отсутствии ясного доказательства), не может определяться мнением толкователя Корана и не может определяться лишь видимым противоречием текстов.

Naskh cannot be determined by ijtihaad (reasoning in the absence of clear evidence), nor by the opinion of a Qur’aanic commentator, nor solely by the apparent contradiction of texts.

24. Передано Бурайдой и собрано Муслимом (Сахих Муслим, т. 2, стр. 463–464, № 2131), Абу Дауд (Сунан Абу Дауд, т. 2, стр. 919, № 3229), ан-Насаи и Ахмадом.

24 Reported by Buraydah and collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee and Ahmad.

Сура аль-Бакара (2):184.

25 Soorah al-Baqarah (2):184.

26 Сура аль-Бакара (2):185.

26 Soorah al-Baqarah (2):185.

27 Собрано аль-Бухари (Сахих аль-Бухари, т. 6, с. 27, № 34) и Муслимом (Сахих Муслим, т. 2, с. 555, №№ 2547–8). Следует помнить, что сахабы употребляли слово «наск» для более широкой категории изменений существующего предписания, чем то значение, которое это слово приобрело у учёных последующих поколений. Для сахабов «наск» включал в себя также такс-сис (уточнение, ограничение), а не только полную отмену. Поэтому общее разрешение для всякого, кто пожелает накормить бедняка вместо поста, было отменено. Однако это разрешение по-прежнему действует для пожилых и страдающих хроническими болезнями, как отметил Ибн ‘Аббас в Сахих аль-Бухари, т. 6, сс. 26–7, № 32.

27 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, no. 34) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nos. 2547-8). It should be borne in mind that the sahaabah used the word naskh for a broader category of changes to an existing law than the word came to mean among scholars of later generations. For the sahaabah, naskh included takhsees (specification) as well as complete abrogation. Therefore, the general permission for anyone who cared to feed a poor person instead of fasting was cancelled. However, the permission still stands for the aged and the chronically ill, as Ibn ‘Abbaas noted in Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, no. 32.