Знание причин ниспослания (асбаб ан-нузуль) имеет большое значение для понимания Корана, а также многих исламских законов, содержащихся в нём.

Knowledge of the reasons for revelation is of great importance to understanding the Qur’aan, as well as many of the Islaamic laws contained in it.

Ниже приведены некоторые из преимуществ, которые даёт знание о причинах ниспослания (асбаб ан-нузуль).

The following are some of the benefits provided by knowledge of the reasons for revelation:

1. Асбаб ан-нузуль часто раскрывают мудрость, лежащую в основе установления некоторых исламских законов. Знание мудрости божественных предписаний даёт учёным общие принципы, с помощью которых они могут выводить законы для новых задач, имеющих схожие причины или последствия. Асбаб ан-нузуль также показывают заботу законов об общем благополучии человека при решении им возникающих проблем.

1. Asbaab an-nuzool often explain the wisdom underlying the legislation of some of the Islaamic laws. Knowledge of the wisdom behind divine laws provides scholars with general principles which enable them to work out laws for new problems which have similar causes or effects. Asbaab an-nuzool also show the concern of the laws for the general welfare of man in their treatment of problems.

Это, в свою очередь, делает нас осознающими милость Аллаха, которая является основополагающей частью всех божественных законов. Например, Ибн ‘Аббас передал, что Хилаль ибн Умаййа пришёл к Пророку ﷺ и обвинил свою жену (жену Хилаля) в прелюбодеянии с Шурайком ибн Сахмой. Пророк ﷺ сказал ему: «(Представь) доказательство (четырёх свидетелей), иначе ты получишь наказание (восемьдесят ударов) по своей спине». Хилаль ответил: «О Посланник Аллаха ﷺ, если кто-то из нас увидит мужчину со своей женой, должен ли он уйти и искать свидетелей?» Посланник Аллаха ﷺ снова сказал: «(Представь)

This, in turn, makes us aware of Allaah’s mercy, which is a fundamental part of all divine laws. For example, Ibn ‘Abbaas reported that Hilaal ibn Umayyah went to the Prophet (ﷺ) and accused his wife (Hilaal’s wife) of adultery with Shurayk ibn Sahmaa’. The Prophet (ﷺ) said to him, “ (Produce) the proof (four witnesses) or else you will receive the punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal replied, “O Messenger of Allaah (ﷺ), if one of us sees a man on his woman, should he leave and seek witnesses?” Allaah’s Messenger again said, “ (Produce)

«доказательство, иначе ты понесёшь наказание». Хиляль затем сказал: «(Клянусь) Тем, Кто послал тебя с Истиной, что я говорю правду. И Аллах непременно ниспошлёт то, что освободит мою спину от наказания». И Джибриль спустился с откровением,

the proof or else you will receive the punishment.” Hilaal then said, “ (I swear) By the One who sent you with the Truth that I am telling the truth. And Allaah will surely reveal something to free my back from the punishment.” And Jibreel descended with the revelation,

2. Иногда причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) указывают на конкретный аспект, который подразумевался в общем смысле аятов. То есть очевидный смысл аята может быть достаточно общим, чтобы охватывать обстоятельства, которые Аллах не имел в виду.

2. Sometimes the reasons for revelation specify the particular aspect which was intended from the general meaning of the verses. That is, the obvious meaning of the verse may be general enough to include circumstances not intended by Allaah.

Пример тому — этот аят,

An example of this is the verse,

Марван 46 сказал своему привратнику: «О Рафи‘, пойди к Ибн ‘Аббасу и скажи ему: „Если каждый из нас, кто радуется тому, что совершил, и любит, чтобы его хвалили за то, чего он не делал, будет наказан, то мы все будем наказаны”». (Когда он так и сделал,) Ибн ‘Аббас ответил: «Что с вами произошло относительно этого аята? Ведь он был ниспослан относительно людей Писания». 47 Затем он прочитал (аят, предшествующий ему).

Marwaan46 told his gateman, “O Raafi‘, go to Ibn ‘Abbaas and say to him, ‘If every man among us who is happy about what he has brought about and likes to be praised for what he has not done will be punished, then we will all be punished.’ ” (When he did so) Ibn ‘Abbaas replied, “What has happened to you all concerning that verse? Verily it was revealed concerning the People of the Book.” 47 He then recited (the verse previous to it)

Ибн ‘Аббас затем сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ спрашивал их о чём-либо, они скрывали это от него и давали взамен что-то другое. Затем они уходили, заставляя его думать, что они сообщили ему о том, о чём он спросил, и добивались его похвалы и благодарности. Им также было очень радостно оттого, что им удалось скрыть от него то, о чём он спрашивал». 49 Поэтому этот аят относится не ко всем, кто радуется своим поступкам, а конкретно к тем, кто радуется тому, что им были даны Писания откровения, но они скрывают смыслы этого откровения от тех, кто желает узнать истину.

Ibn ‘Abbaas then said, “When Allaah’s Messenger (r) asked them about something, they concealed it from him and gave something else in its place. They then went out, making him think that they had informed him about what he had asked and they sought his praise and thanks. They were also very happy about having been able to hide from him what he asked about.” 49 Hence, the verse does not refer to everyone who is happy about what they have done, but specifically those who are happy about being given books of revelation, yet they hide its meanings from those who wish to know the truth.

3. Причина ниспослания иногда проясняет законы, которые можно вывести из аятов. Очевидный смысл аята может подразумевать один закон, тогда как обстоятельства, при которых аят был ниспослан, указывают на другой закон. Например, Урва однажды сказал своей тёте 'Аише, жене Пророка ﷺ: «Знаешь ли ты аят:

3. The reason for revelation sometimes clarifies the laws which may be deduced from the verses. The obvious meaning of the verse may imply a particular law, whereas the circumstances under which the verse was revealed indicate another law. For example, ‘Urwah once said to his aunt ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (r), “Do you know the verse,

«Я не вижу греха на том, кто не совершает сай между ними». Ая’иша ответила: «Какие ужасные слова ты сказал, о мой племянник! Ведь если бы (аят) означал то, что ты истолковал, то было бы: “Нет греха на том, кто не совершает сай между ними”. Но он был ниспослан потому, что ансары до принятия Ислама посвящали свой хадж (или умру) двум идолам, Исафу и Наиле, у берега моря. Люди приходили туда, затем совершали сай между ас-Сафа и аль-Марва, а затем брили головы. После принятия Ислама им не нравилось совершать сай между ними из-за того, что они делали в дни невежества. Поэтому Аллах ниспослал аят: “Воистину, ас-Сафа и аль-Марва являются одними из знаков Аллаха…”» [51] В другом передаче она добавила: «Затем Посланник Аллаха ﷺ показал, как должен совершаться сай между ними. Поэтому никому не позволено отказаться от сая между ними». [52] Хотя очевидный смысл аята указывал, что сай между горой ас-Сафа и горой аль-Марва является лишь мубахом (дозволенным), причина ниспослания указывает, что он является уаджибом (обязательным).

I do not feel that there is any sin on one who does not walk between them.” ‘Aa’ishah replied, “What a terrible thing you have said, O my nephew! Verily, if the (verse) meant as you interpreted it, it would have been, ‘So there is so sin on anyone who does not walk between them.’ But verily, it was revealed because the Ansaar,50 before Islaam, used to dedicate their (hajj or ‘umrah) to two idols, Isaaf and Naa’ilah, on the seashore. The people went there, then walked between asSafaa and al-Marwah, then got their heads shaved. After Islaam they didn’t like to walk between them, because of what they used to do during the Days of Ignorance. Hence, Allaah revealed the verse, ‘Verily as-Safaa and al-Marwah are among the shrines of Allaah...’ ” 51 In another version she added, “Then Allaah’s Messenger (ﷺ) showed how the walk between them should be done. Thus, no one is allowed to drop the walking between them.” 52 Although the obvious meaning of the verse indicated that the walking between Mount as-Safaa and Mount al-Marwah was merely mubaah (allowable), the reason for revelation indicates that it is waajib (compulsory).