Я постарался в этой книге познакомить англоязычного читателя с некоторыми науками о Куране. Чем больше человек понимает Коран и применяет его в своей жизни, тем ближе он становится к Аллаху. Надеюсь, что мусульмане будут придерживаться срединного пути между двумя неприятными крайностями. Первая из них – сложить руки, утверждая, что знание об исламе не дело простолюдина и что оно должно оставаться уделом специалистов. Такое отношение оставило массы мусульман в глубоком невежестве относительно их религии. Тот, кто не занят изучением ислама, скорее всего будет занят множеством других дел, которые станут причиной сожаления в День Суда. Такое отношение также ведёт к результату, который был подвергнут резкой критике в суре ат-Тавба. Иудеи и христиане взяли своих священников и раввинов в господа вместо Бога, слепо следуя за ними, когда те запрещали то, что Бог сделал для них дозволенным, и дозволяли то, что Бог запретил.135

I have attempted in this book to acquaint the English-speaking reader with some of the sciences of the Qur’aan. The more one understands of the Qur’aan and applies in one’s life, the closer one comes to Allaah. I hope that Muslims will steer the middle course between two unpleasant extremes. The first is to throw up one’s hands, claiming that Islaamic knowledge is not the business of the layperson, and that it should be left to specialists in the field. This attitude has left the Muslim masses in deep ignorance of their religion. Whoever is not busy learning about Islaam is likely to be busy in a wide variety of activities that will be a cause for regret on the Day of Judgment. This attitude also leads to a result that was severely criticized in Soorah at-Tawbah. The Jews and Christians took their priests and rabbis as lords in place of God by blindly following them when they prohibited what God had made lawful for them and made lawful that which God had prohibited.135

Второй крайностью является считать себя учёным после прочтения нескольких книг об исламе. Такие люди считают своим долгом исправлять «ошибки» окружающих, когда видят, как те делают что-то незнакомое им, или когда где-то услышали, что та или иная практика неправильна, но сами не изучали мнения учёных по этому вопросу вместе с их доказательствами. Я надеюсь, что эта книга поможет таким людям осознать сложность исламских наук, особенно потому, что представленное здесь — лишь самая малая часть айсберга по сравнению с тем, что написано на эту тему на арабском языке.

The second extreme is to consider oneself learned after having read a couple of books on Islaam. Such persons feel duty-bound to correct the “mistakes” of those around them when they see them doing something they are unfamiliar with, or when they have heard somebody somewhere say that a certain practice is wrong, but they themselves have not studied the different positions of scholars on the issue along with their evidences. I hope that this book will impress upon such people the complexity of the Islaamic sciences, especially since that which has been presented here is the tiniest tip of an iceberg compared to what has been written on the subject in Arabic.

Я надеюсь, что если читатель не вынесет из этой книги ничего другого, то он или она уйдут с мерилом, по которому можно оценивать утверждения тех, кто предлагает толкования Корана. Мы живём во время, когда немусульмане очень стремятся к тому, чтобы мусульмане переосмыслили источники нашей религии. Основой подобных усилий является переосмысление Корана. Мусульмане относятся к немусульманским переосмыслениям с большой настороженностью, однако существует целое движение за переосмысление, которое продвигается самими мусульманами. Это движение, особенно сильное среди мусульман, живущих или получивших образование на Западе, принимает многие предпосылки западной индустриальной цивилизации за самоочевидные истины, которые должны быть учтены в понимании и practice ислама мусульманами. Corrections to the above: the last occurrence of "practice" should be translated, giving the corrected version: Я надеюсь, что если читатель не вынесет из этой книги ничего другого, то он или она уйдут с мерилом, по которому можно оценивать утверждения тех, кто предлагает толкования Корана. Мы живём во время, когда немусульмане очень стремятся к тому, чтобы мусульмане переосмыслили источники нашей религии. Основой подобных усилий является переосмысление Корана. Мусульмане относятся к немусульманским переосмыслениям с большой настороженностью, однако существует целое движение за переосмысление, которое продвигается самими мусульманами. Это движение, особенно сильное среди мусульман, живущих или получивших образование на Западе, принимает многие предпосылки западной индустриальной цивилизации за самоочевидные истины, которые должны быть учтены в понимании и практике ислама мусульманами.

I would hope that if the reader gets nothing else out of the book, that he or she will leave with a standard by which to measure the statements of those who are offering interpretations of the Qur’aan. We live in a time when non-Muslims are very eager for the Muslims to reinterpret the sources of our deen. Fundamental to such efforts is reinterpretation of the Qur’aan. Muslims are fairly wary of nonMuslim reinterpretations, but there is a whole reinterpretation movement being advocated by Muslims. This movement, which is especially strong among Muslims living or trained in the West, takes many assumptions of western industrial civilization as self-evident truths which must be accommodated in the Muslims’ understanding and practice of Islaam.

Одним из главных методов этого движения является то, что сначала занимают позицию по тому или иному вопросу, а затем ищут доказательства в её подтверждение. Одна из их излюбленных уловок — опираться на отдельный аят по какому-либо вопросу, часто в соответствии с собственным новым толкованием, при этом игнорируя другие аяты, которые делают их толкование невозможным. Классическим примером этого служит искажённое тафсир 62-го аята суры аль-Бакара.

One of the main methods of this movement is that a position on a given issue is taken, then evidence is sought to support it. One of their favorite tactics is to argue on the basis of a particular verse on an issue, often according to their own new interpretation, while ignoring other verses which make their interpretation impossible. A classic example of this is the distorted tafseer of verse 62 of Soorah al-Baqarah

Говорят, что этот аят является ясным доказательством того, что иудеи и христиане являются верующими, что все мы братья и что единственными критериями входа в рай являются вера в Аллаха и в День Суда вместе с праведными деяниями. Однако мусульманские учёные на протяжении истории толковали этот аят в свете аятов 150-151 суры ан-Ниса:

They say this verse is clear proof that Jews and Christians are believers, that we are all brothers and that the only criteria for entry into paradise are belief in Allaah and the Day of Judgment along with good deeds. However, Muslim scholars throughout history have interpreted this verse in light of verses 150-1 of Soorah an-Nisaa’:

Этот отрывок явно относится к иудеям, которые отрицают, что Иисус и Мухаммад ﷺ были пророками, и к христианам, которые отрицают пророчество Мухаммада ﷺ.136

This passage clearly refers to the Jews, who deny that Jesus and Muhammad (peace be upon them both) were prophets, and the Christians, who deny Muhammad’s prophethood.136

Как тогда могут евреи и христиане, которые слышали о Мухаммаде (р) и отвергли его пророческую миссию, получить обещание награды и не бояться ничего? Тот, кто толкует аят из суры аль-Бакара таким образом, занимает позицию, которая вынуждает Коран противоречить самому себе, а это уже само по себе является позицией неверия. Поэтому консенсус мусульманских учёных состоит в том, что существуют два допустимых толкования этого аята. Первое: евреи во времена Мусы и христиане во времена Исы, которые верили в Аллаха и следовали пророку, посланному к ним, получили обещанную награду. Второе: после миссии Пророка Мухаммада ﷺ обещанная награда относится к тем представителям различных религиозных групп, которые веруют в Аллаха и в Последний день и совершают добро, как оно определено в последнем откровении, уверовав в Мухаммада ﷺ как в пророка, посланного к ним.137 Эти два толкования учитывают все свидетельства (из которых для краткости приведена лишь их малая часть), тогда как первое — нет.

How then could Jews and Christians who heard about Muhammad (r) and rejected his prophethood be promised that they would get a reward and have nothing to fear? A person who interprets the verse from Soorah al-Baqarah in that way has taken a position that requires the Qur’aan to contradict itself, which is in itself a position of disbelief. Therefore, the consensus of Muslim scholars is that there are two valid possible interpretations of the verse. The first is that Jews at the time of Moses and Christians at the time of Jesus who believed in Allaah and followed the prophet sent to them have been promised this reward. The other is that after the mission of Prophet Muhammad (r), the stated reward is for those among the various religious groups who believe in Allaah and the Last Day and do good as defined in the final revelation, having believed in Muhammad (r) as a prophet sent to them.137 These two interpretations take into account all of the evidence (of which only a fraction has been mentioned for the sake of brevity), while the first does not.

Ещё один распространённый приём, на который следует обращать внимание, — толкование Корана исключительно на основании лингвистических значений слов. Чтобы такие толкования выглядели правдоподобно, Сунна должна игнорироваться. Некоторые из них отвергают хадис только потому, что его передали лишь несколько сахабов! Эта методология была характерной чертой сбившихся с пути псевдоисламских групп на протяжении всей истории.