Чтобы учесть различия, которые существовали между арабскими диалектами, Аллах ниспослал Коран в семи различных формах. Эти формы соответствовали диалектам следующих семи племён: Курайш, Хузайл, Сакиф, Хаваzin, Кинана, Тамим и Йемен. 21 Эти различные формы не представляли собой разных Кораных, поскольку Джибриль передавал лишь аяты из единого Корана, записанного на хранимой скрижали (аль-Лаух аль-Махфуз) на небесах.

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

Однако Джибрилю было велено передать аяты, которые он приносил, в семи формах, соответствующих диалектам основных племён. Эти разные формы представляли различные способы произнесения одного и того же слова в соответствии с разными диалектами. При этом смысл во всех них оставался одним и тем же. Пророк ﷺ сообщил большинству своих сподвижников (сахаба) о существовании различных чтений, чтобы разнообразие в их чтении не вызвало между ними разногласий или раскола. Сахабий Ибн ‘Аббас передал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

Однако не все сподвижники одновременно знали о различных чтениях. Поэтому время от времени возникали незначительные разногласия, которые разрешал сам Пророк (ﷺ). Примером таких случаев может служить следующий рассказ, переданный одним из ближайших сподвижников Пророка. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Однажды при жизни Посланника Аллаха (ﷺ) я услышал, как Хишам ибн Хаким читал суру аль-Фуркан во время салята, и заметил, что он читал её не так, как меня научил Пророк (ﷺ).

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

Я был готов наброситься на него во время его намаза, но сдержал свой гнев, пока он не закончил молитву. Когда он закончил, я схватил его за ворот накидки и сказал: «Кто научил тебя этой суре, которую я слышал в твоём чтении?» Он ответил: «Меня научил этой суре Посланник Аллаха ﷺ!» Я сказал: «Ты лжец, ведь Посланник Аллаха ﷺ научил меня ей иначе, чем ты читаешь!» Тогда я потащил его к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему: «Я слышал, как этот человек читает суру аль-Фуркан не так, как ты научил меня». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отпусти его, Умар! Читай, Хишам!» Хишам прочитал так же, как я слышал его чтение раньше. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ниспослано было именно так!» Затем он сказал: «Читай, Умар!» Когда я прочитал так, как научил меня он, Посланник Аллаха ﷺ сказал:

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

Ибн ‘Абд аль-Барр утверждал, опираясь на этот случай, что толкование семи вариантов как семи диалектов разных племён ошибочно, поскольку ‘Умар и Хишам были оба из племени Курайш. Он истолковал это как семь граней гармоничного смысла, передаваемого различными словами; например, слова halumma, t‘aala и aqbil, которые все означают «иди». Ибн Хаджар, приведя его мнение, высказал мысль, что эти два толкования не противоречат друг другу. Возможно, различие заключается в разных словах для одних и тех же значений, а сами вариации происходят из диалектов семи арабских племён.

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

Ибн Кутайба предложил иное толкование семи харфов.

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

1. различия в огласовке при неизменных буквах и смысле; например, lā yuḍārra и lā yuḍārru в 282-м аяте суры аль-Бакара:

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

2. Вариации в форме глагола; например: ба‘‘ада и ба‘ид в 19-м аяте суры Saba’:

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

Вариация в этом примере проявляется в двух аспектах: между прошедшим временем и повелительным наклонением, а также между второй и третьей формой корня, то есть фа‘‘аля и фаа‘аля.

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

3. различия в точках букв, имеющих одинаковую основную форму; например, раа и заа в словах нуншируха и нунширзуха, два варианта чтения аята 259 суры аль-Бакара:

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

Вариантное чтение «нунши́рухā» означает «Мы оживим их».

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. Вариации, возникающие из-за замены одной буквы на другую, которая произносится из близкого места в полости рта или горла; например, ʿайн и ха́ оба исходят из средней части горла. В 29-м аяте суры аль-Ваки‘а слово талхин (банановые деревья или разновидность акации) также читается как тал‘ин (соцветие пальмы).

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

5. Вариации, вызванные перестановкой слов во фразе; например, в аяте 19 суры Каф,

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

Вариант чтения, приписываемый Абу Бакру:

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

6. Разночтения, возникающие из-за добавления или опущения букв или слов; например, в стихах 1–3 суры аль-Ляйль:

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

Чтение Ибн Мас‘уда и Абу ад-Дардá опустило первые три слова третьего аята, ва ма халака («и Тот, Кто сотворил»). Некоторые чтения добавляли слова к тому, что записано в Мусхафе Усмана. Аль-Бухари передал слова Ибн Аббаса: «Когда был ниспослан аят…»

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

Посланник Аллаха ﷺ вышел, поднялся на холм ас-Сафа и воскликнул…» 24 Аят, на который ссылается Ибн ‘Аббас, — это аят 214 суры аш-Шу‘ара’. Однако в Мусхафе ‘Усмана присутствует только первая его половина: «Предупреди свой ближайший род». Некоторые учёные считают, что это как раз пример насха (отменённого чтения).25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

7. Вариации, возникающие из-за использования одного синонима вместо другого. Именно об этом говорил Ибн ‘Абдуль-Барр. Примером может служить чтение Ибн Mac‘уда: вместо {كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ} («как взбитая шерсть») он читал {كَالصُّوفِ} («как шерсть»). Оба выражения означают «как взбитая шерсть». 26

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

Другие учёные, такие как Ибн аль-Джазари и Абуль-Фадль ар-Рази, предлагали свои вариации того же принципа. Ар-Рази писал: «Разновидности языка не выходят за пределы семи аспектов:

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

1. Вариации существительных между единственным, двойственным и множественным числом, а также между мужским и женским родом;

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

2. Вариации в видовременных формах глагола между совершенным (прошедшим) и несовершенным (настоящим и будущим) видами

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

и повеление (приказ);

and imperative (command);

3. вариации в и‘раб (окончания, указывающие на роль слова в предложении);

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

4. добавление и удаление букв;

4. addition and deletion of letters;

5. перевёрнутый порядок слов;

5. flipped word order;

6. замена одного слова другим;

6. substitution of one word for another;

7. Вариации в произношении, такие как аль-имала, аль-фатх, ат-тарикъ, ат-тафхим, аль-идгам и аль-izhar.27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

Ибн Хаджар указал, что между всеми этими различными объяснениями существует значительное совпадение.28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

23 Передали аль-Бухари (Сахих аль-Бухари, т. 6, с. 482, № 514) и Муслим (Сахих Муслим, т. 2, с. 389–390, № 1782). Подобные хадисы передаются со слов Убайя ибн Ка‘ба, ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа и Абу Хурайры. Более того, Ибн аль-Джазари собрал сообщения по этому вопросу и выяснил, что о нём сообщили девятнадцать сподвижников. Поэтому хадис считается мутаватир по смыслу.

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.