Аяты могут носить общий или частный характер, а причина ниспослания может либо подтверждать общий смысл аятов, либо их частный смысл, либо ограничивать их.

The verses may be general or specific and the reason for revelation may either confirm the general implications of the verses or their specific implication, or it may qualify them.

1. В первом случае, когда повод ниспослания подтверждает общий смысл аята, аят следует толковать согласно его общему значению. Например, Анас ибн Малик передал, что иудеи выгоняли своих женщин из домов во время месячных. Они не ели, не пили и не сидели с ними в одном доме. Когда у Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом, Аллах ниспослал аят:

1. In the first case where the reason for revelation confirms the general implication of the verse, the verse should be interpreted according to its general meaning. For example, Anas ibn Maalik reported that the Jews used to remove their women from their houses when they menstruated. They would not eat, drink, or sit with them in their houses. When the Messenger of Allaah (ﷺ) was asked about it, Allaah revealed the verse,

Затем Пророк Аллаха ﷺ сказал,

Then the Prophet of Allaah (ﷺ) said,

Общий смысл аята о том, что с менструирующими женщинами нельзя вступать в половую близость, подтверждается обстоятельствами, связанными с его ниспослaнием.

The general meaning of the verse that menstruating women should not be approached sexually is confirmed by events surrounding its revelation.

2. Во втором случае, когда конкретные следствия аята подтверждаются причиной ниспослания, аят должен толковаться в соответствии с его конкретным смыслом. Например, Урва передал, что Абу Бакр ас-Сыддик освободил шесть или семь рабов, все из которых подвергались пыткам из-за их веры в Аллаха: Билял, Амир ибн Фухайра, ан-Нахдия и её дочь Умм Иса, а также рабыня из рода Науфиль; и о нём были ниспосланы следующие аяты:

2. In the second case, where specific implications of the verse are confirmed by the reason for the revelation, the verse should be interpreted according to its specific meaning. For example, ‘Urwah reported that Aboo Bakr as-Siddeeq set free six or seven slaves, all of whom were being tortured because of their belief in Allaah: Bilaal, ‘Aamir ibn Fuhayrah, an-Nahdeeyah and her daughter, Umm ‘Eesaa, and a slave girl of the Naw’il clan; and the following verses were revealed about him:

Формулировка стиха упоминает «самого богобоязненного», и это превосходная степень. Такая формулировка указывает на конкретного человека, а не на общее положение. Поэтому эти стихи следует понимать как относящиеся к Абу Бакру ас-Сиддыку, хотя из его великого примера бескорыстия можно извлечь и общий урок.

The wording of the verse mentions “the most God-fearing,” which is a superlative. This is a wording that indicates someone specific, rather than a generality. Thus, these verses should be understood to refer to Aboo Bakr asSiddeeq, although a general lesson can be learned from his great example of selflessness.

3. Однако в третьем случае, когда повод к ниспослání аята конкретен, а сам аят имеет общее значение, аят следует толковать в общем смысле, так чтобы он охватывал все обстоятельства, подобные конкретным событиям, сопровождавшим ниспослание аята. Например, аль-Мусайяб передал, что когда Абу Талиб был на смертном одре, к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ, в то время как рядом с ним были Абу Джахль и Абдуллах ибн Абу Умайя. Пророк ﷺ сказал: «О дядя, скажи: „Нет бога, кроме Аллаха“, и я буду свидетельствовать об этом перед Аллахом». Тогда Абу Джахль и Абдуллах сказали: «О Абу Талиб, неужели ты отвернёшься от веры Абдуль-Муттsaliba?» Они продолжали твердить ему это, пока он не сказал, что придерживается веры Абдуль-Муттaliba. Пророк ﷺ сказал: «Я буду просить прощения для тебя, пока мне не запретят этого». Тогда было ниспослан следующий аят:

3. However, in the third instance where the reason for revelation is specific and verse is revealed with general implications, the verse should be interpreted in a general way so as to include all circumstances similar to the specific events surrounding the verse’s revelation. For example, al-Musayyib reported that when Aboo Taalib was on his deathbed, the Prophet of Allaah (ﷺ) came to visit him while Aboo Jahl and ‘Abdullaah ibn Abee Umayyah were with him. The Prophet (r) said, “O Uncle, say, ‘There is no god but Allaah,’ and I will defend you with it before Allaah.” Then Aboo Jahl and ‘Abdullaah said, “O Aboo Taalib, will you turn away from the creed of ‘Abdul-Muttalib?” They kept on telling him that until he said that he was following the creed of ‘Abdul-Muttalib. The Prophet (ﷺ) said, “I will seek forgiveness for you as long as I am not forbidden to do so.” Then the following verse was revealed:

Таким образом, стих, запрещающий молиться о прощении для умерших в состоянии неверия, относится ко всем мусульманам в тех случаях, когда их родители или родственники умерли в состоянии неверия, хотя он был ниспослан в связи с Абу Талибом до его смерти.

Hence, the verse prohibiting prayers seeking forgiveness applies to all Muslims in cases where their parents or relatives have died in a state of disbelief, even though it was revealed in reference to Aboo Taalib before his death.

Основополагающий принцип, которому нужно следовать при толковании или применении аятов Корана, заключается в том, что урок содержится в общем значении слов, а не просто в особых обстоятельствах, в которых они были ниспосланы. Однако знание событий, связанных с ниспосланием, помещает общее значение аятов в должный контекст и предохраняет от отклонения. Например, Юсуф ибн Махак передал, что когда Марван был правителем аль-Хиджаза, халиф Му‘авия пожелал, чтобы после него халифом стал его сын Йазид, и написал об этом Марвану. Марван собрал жителей Медины и обратился к ним, призывая принести присягу верности Йазиду ибн Му‘авии как халифу после его отца. Когда он добавил, что это сунна (путь) Абу Бакра и ‘Умара, ‘Абдур-Рахман ибн Абу Бакр ответил, что это сунна Гераклия и Кесаря. Тогда Марван приказал схватить его, но ‘Абдур-Рахман вошёл в дом ‘Аиши, и солдаты не смогли его арестовать.

The guiding principle to be followed when interpreting or applying the verses of the Qur’aan is that the lesson lies in the general meaning of the words and not simply in the special circumstances in which they were revealed. However, knowledge of the events surrounding the revelations puts the general meaning of the verses in proper context and prevents deviation. For example, Yoosuf ibn Maahak reported that when Marwaan was governor of al-Hijaaz, Caliph Mu‘aawiyah desired that his son Yazeed be caliph after him, so he wrote to Marwaan. Marwaan then gathered the people of Madeenah and addressed them, inviting them to take an oath of allegiance to Yazeed ibn Mu‘aawiyah as caliph after his father. When he added that it was the sunnah (way) of Aboo Bakr and ‘Umar, ‘Abdur-Rahmaan ibn Abee Bakr answered that it was the sunnah of Heraclius and Caesar. Marwaan then ordered that he be seized, so ‘AbdurRahmaan entered ‘Aa’ishah’s house and the soldiers were unable to arrest him.

Марван затем сказал: «Поистине, это тот, о ком было ниспослано это аят,

Marwaan then said, “Surely, he is the one about whom this verse was revealed,

Когда весть о сказанном им дошла до ‘Аиши, она сказала: «Марван солгал.

When the news of what he said reached ‘Aa’ishah, she said, “Marwaan has lied.

Клянусь Аллахом, это было не о нём, и если бы я захотел назвать того, о ком это было ниспослано, я мог бы сделать это.59

By Allaah, it was not about him, and if I wished to name the one about whom it was revealed, I could do so.”59