Абдуль-Хакк ибн ‘Атыййя аль-Андалуси (1089–1146 н. э. / 481–540 г. по хиджре) был маликитским учёным и судьёй как в Испании, так и в Марокко. Тафсир Ибн ‘Атыййи содержит обзор достоверных преданий, встречающихся в более ранних тафсирах бирриваяh. Он также привёл множество примеров из классической литературы и подробно обсуждал грамматические тонкости Корана. Ряд учёных отдавал предпочтение тафсиру Ибн ‘Атыййи перед тафсиром аз-Замахшари.113 Этот тафсир состоит из двадцати томов в рукописной форме. Недавно он был опубликован в шестнадцати томах.114

Abdul-Haqq ibn ‘Ateeyah al-Andaloosee (1089-1146 CE/481-540 AH) was a Maalikee scholar and judge in both Spain and Morocco. Ibn ‘Ateeyah’s tafseer contains a summary of accurate narrations found in the earlier tafseers birriwaayah. He also included many examples from classical literature and discussed extensively the grammatical wonders of the Qur’aan. A number of scholars preferred Ibn ‘Ateeyah’s tafseer over that of az-Zamakhsharee’s.113 This tafseerconsists of twenty volumes in manuscript form. It has recently been published in sixteen volumes. 114

Абуль-Лейс ибн Ибрахим ас-Самарканди (ум. 983 г. н. э. / 372 г. хиджры) был учёным в области фикха ханафитского мазхаба и получил прозвище «Имам аль-Хинд». Его тафсир основан на хадисах и преданиях от сахабов, табиинов и более поздних учёных. Однако в нём есть некоторые слабые предания, а цепочки передатчиков для высказываний сахабов и табиинов не приводятся, равно как и не проводится анализ их мнений. Этот тафсир состоит из четырёх томов и издан.115

Abul-Layth ibn Ibraaheem as-Samarqandee (d. 983 CE/ 372 AH) was a fiqh scholar of the Hanafee school and was nicknamed “Imaam al-Hind.” His tafseer was based on hadeeths and narrations from the sahaabah, the taabi‘oon, and later scholars. However, it does contain some weak narrations, and the chains of narrations for statements from the sahaabah and taabi‘oon were not mentioned, nor were their opinions analyzed. This tafseer consists of four volumes and is in print.115

Абу Исхак Ахмад ибн Ибрахим ас-Са‘лаби (ум. 1036 г. н. э. / 427 г. х.), из Нишапура, был известным чтецом Корана своего времени. В его тафсире цепочки передатчиков от сподвижников упоминаются, но в сокращённом виде. Грамматические разъяснения довольно обширны, а правовые вопросы обсуждаются подробно. Однако Абу Исхак также приводит огромное количество исраилиятов (библейских рассказов) без какого-либо критического анализа их содержания. Кроме того, в его тафсире встречается много слабых и выдуманных хадисов, что объясняется его слабой подготовкой в науке о хадисе.

Aboo Ishaaq, Ahmad ibn Ibraaheem ath-Tha‘labee (d. 1036 CE/427 AH), from Nishapur, was a well-known Quraa’nic reciter of his time. In his tafseer, the chains of narrations from the sahaabah are mentioned but condensed. Grammatical explanations are quite extensive and legal issues are discussed at length. However, Aboo Ishaaq also mentions a vast number of Israa’eeleeyaat (Biblical stories) without any critical analysis of their content whatsoever. Moreover, he also included many weak and fabricated hadeeths in his tafseer due to his weak background in the science of hadeeth. 116

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (839–923 н.э./225–310 г.х.) был родом из Табриза, находящегося на территории современного западного Ирана, и был известным правоведом, мухаддисом и историком. Хотя изначально он был учёным шафиитского мазхаба, он достиг уровня иджтихада и стал независимым от мазхаба. Его тафсир является старейшим из дошедших до нас тафсиров в целостном виде. Он содержит риваяты, которые в большинстве случаев подвергаются анализу. Он упоминал различные чтения Корана и их значение, а также включал множество библейских преданий, которые обсуждались, и упоминались и опровергались позиции неортодоксальных школ, таких как мутазилиты. Все последующие тафсиры в той или иной мере опирались на этот тафсир.117 Одно из наиболее полезных из многочисленных печатных изданий этого масштабного труда — то, которое содержит комментарии Ахмада Шакира к иснадам многочисленных риваятов, приводимых автором. К сожалению, работа по установлению достоверности была прервана смертью Шакира, и он успел завершить её лишь до пятого аята суры аль-Маида.118

Muhammad Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH) was from Tabreez, in what is now western Iran, and was a well-known legalist, hadeeth scholar, and historian. Although originally a Shaafi‘ee scholar, he reached the level of ijtihaad and became independent of the school. His tafseer is the oldest tafseer to reach us intact. It contains narrations which are analyzed in most cases. He mentioned the various recitations and their implications and he included many Biblical tales which were discussed, and the positions of unorthodox schools, such as that of the Mu‘tazilees, were mentioned and refuted. All later tafseers have depended on this tafseer in one way or another.117 One of the more useful of the many printed editions of this massive work is the one containing the comments of Ahmad Shaakir on the isnaads of the many narrations cited by the author. Unfortunately, the authentication effort was cut short by Shakir’s death, having only completed up to verse five of Soorah Maa’idah.118

Аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Багави (ум. в 1117 г. н.э./ 510 г. по хиджре) был выдающимся факихом шафиитского мазхаба и одним из крупнейших учёных хадисоведения своего времени. Его тафсир представлял собой сокращённую версию тафсира ат-Са‘лаби, из которого были удалены большинство слабых и выдуманных передач, а все цепочки передатчиков сохранены. Он также исключил различные еретические концепции, упомянутые в тафсире ат-Са‘лаби, а также научные сведения, не имеющие прямого отношения к тафсиру. Аль-Багави кратко упоминает некоторые из различных чтений и объясняет грамматические конструкции лишь там, где это абсолютно необходимо. Встречается несколько israiliyyat, приводимых без критического анализа, а также некоторые противоречащие мнения раннних учёных, которые также приводятся без оценки. Этот тафсир был издан одним томом вместе с тафсиром Ибн Кathира и тафсиром аль-Хазина и относится к числу наиболее надёжных тафсиров, основанных на передаче.119

Al-Husayn ibn Muhammad al-Baghawee (d. 1117 CE/ 510 AH) was an eminent jurist of the Shaafi‘ee school and one of the foremost hadeeth scholars of his time. His tafseer was a condensed version of Tafseer ath-Tha‘labee, in which the majority of weak and fabricated narrations were removed and all the chains of narrators were mentioned. He also removed various heretical concepts mentioned in ath-Tha‘labee’s tafseer, as well as scientific information not directly related to tafseer. Al-Baghawee briefly mentions some of the various recitations and explains grammatical constructions only where it is absolutely necessary. There are a few Israa’eeleeyaat mentioned without critical analysis and some conflicting opinions of early scholars which are also mentioned without evaluation. This tafseer has been printed in a single edition along with Ibn Katheer’s tafseer and Tafseer al-Khaazin and is among the most reliable tafseers based on narration.119

Абуль-Фида Исмаил ибн Касир ад-Димашки (1300–1373 н.э. / 699–774 г.х.) был факихом шафиитского мазхаба и учеником Ибн Таймии. Он также был выдающимся специалистом по хадисам и историком. Его исторический труд «аль-Бидая ва ан-Нихая» считается наиболее достоверной исламской историческая книгой. Тафсир ибн Касира также считается наиболее достоверной книгой тафсира и по popularity среди учёных уступает лишь «Тафсиру ат-Табари». Книга содержит обширное введение, посвящённое методологии тафсира, и большое внимание уделено толкованию Корана с помощью Корана. Ибн Касир критически анализирует все свои предания и оценивает противоречивые высказывания сахабов и таби‘инов. Он также предостерегает от опасностей исраилият и другой ложной информации, широко распространённой в тафсирах. Рассматриваются правовые вопросы, и оцениваются разногласия мнений. Сокращённая версия этого тафсира, из которой удалены недостоверные предания, была опубликована в четырёх томах в 1980-х годах.

Abul-Fidaa’ Ismaa‘eel ibn Katheer ad-Dimishqee (1300-1373 CE/699-774 AH) was a Shaafi‘ee fiqh scholar and a student of Ibn Taymeeyah. He was also an eminent hadeeth scholar and a historian. His historical work, al-Bidaayah wa anNihaayah, is considered the most authentic Islaamic history book. Tafseer ibn Katheer is also considered the most authentic book of tafseer, and is second only to Tafseer at-Tabaree in popularity among scholars. The book contains an extensive preface covering the methodology of tafseer, and great emphasis has been placed upon the interpretation of Qur’aan by Qur’aan. Ibn Katheer critically analyzes all of his narrations and evaluates the conflicting statements of the sahaabah and the taabi‘oon. He also warns against the dangers of Israa’eeleeyaat and other false information commonly found in tafseers. Legal issues are discussed, and differences of opinion are evaluated.120 An abridged version of this tafseer, from which the inauthentic narrations has been removed, was published in four volumes in the 1980s. 121

Абд ар-Рахман ибн Махлуф ат-Са‘алиби аль-Джаза’ири (ум. 1472 г. н.э. / 877 г. по хиджре) был северноафриканским учёным-маликитом, широко известным своей набожностью и знаниями. Его тафсир представлял собой сокращённое изложение тафсира Ибн ‘Атыйи, в которое он добавил сведения из других известных классических тафсиров, особенно тафсира ат-Табари. Хадисы, упомянутые в нём, взяты из всех известных сборников, а все израильят были оценены. Ас-Са‘алиби приводит некоторые разночтения при чтении Корана и обсуждает отдельные грамматические вопросы, однако в основном его тафсир является сжатым изложением и компиляцией предшествующих трудов, с очень небольшим добавлением собственных мыслей.122

Abdur-Rahmaan ibn Makhloof ath-Tha‘labee al-Jazaa’iree (d. 1472 CE/877AH) was a North African Maalikee scholar well known for his piety and knowledge. His tafseer was an abridgement of Ibn ‘Ateeyah’s tafseer, to which he added information from other famous classical tafseers, especially that of atTabaree. The hadeeths mentioned were from all the well-known works, and Israa’eeleeyaat were all evaluated. Ath-Tha‘labee lists some of the variant recitations and discusses some grammatical issues, but for the most part, his tafseer is a condensation and compilation of previous works with very little added from himself.122

Джалаладдин Абдур-Рахман ибн Мухаммад ас-Суюти (1445–1505 н. э./849–910 г. х.) был великим учёным фикха шафиитского мазхаба, а также крупнейшим specialистом по хадисам своего времени. Сначала он написал четырёхтомный тафсир под названием «Турджуман аль-Къур’ан», в котором привёл более десяти тысяч хадисов вместе с их цепочками передатчиков. Когда он заметил, что его ученики не проявляют интереса к изучению цепочек передатчиков, он сократил тафсир, убрав эти цепочки и указав лишь книги, из которых были взяты хадисы. Этот тафсир был переименован в «ад-Дурр аль-Мансур». Несмотря на свои знания в науках о хадисе, он, по-видимому, стремился лишь собрать как можно большее количество хадисов, не различая при этом достоверные и недостоверные.123

Jalaalud-Deen ‘Abdur-Rahmaan ibn Muhammad as-Suyootee (1445-1505 CE/849-910 AH) was a great Shaafi‘ee fiqh scholar, as well as the foremost hadeeth scholar of his time. At first, he wrote a four volume tafseer called Turjumaan al-Qur’aan, in which he placed over ten thousand hadeeths along with their chains of narration. When he found his students uninterested in learning chains of narration, he condensed the tafseer by deleting the chains and merely mentioned the books from which the hadeeths were taken. This tafseer was renamed ad-Durr al-Manthoor. In spite of his knowledge of the hadeeth sciences, he seems to have been only concerned with gathering the largest possible quantity of hadeeths, without discriminating between the true and the false.123

мазхаб. Он обширно изучал науки о хадисах и стал независимым от своего мазхаба. В своём тафсире аш-Шаукани объединил оба метода толкования (по мнению и по преданию). Он сократил цепочки передатчиков хадисов, указал книги, в которых можно найти каждый хадис, и большинство мнений приписал их источникам. Обсуждаются грамматические, правовые и философские вопросы, и упоминаются позиции великих комментаторов. Этот тафсир издан в пяти томах и широко почитаем среди правоверных учёных. В недавнем издании имеются сноски, подробно документирующие хадисы, приводимые автором.124

math-hab. He studied hadeeth sciences extensively and became independent of his math-hab. In his tafseer, ash-Shawkaanee has combined both methods of tafseer (by opinion and by narration). He has condensed the hadeeth chains and has mentioned the books in which each hadeeth may be found, and most opinions are attributed to their sources. Grammatical, legal, and philosophical issues are discussed and the positions of the great commentators are mentioned. This tafseer is printed in five volumes and is widely favored among orthodox scholars. A recent edition has footnotes that extensively document the hadeeths cited by the author.124

Этот тафсир составил Мухаммад ибн Я‘куб аль-Фируз‑абади (ум. 1414 г. н. э. / 817 г. х.), учёный шафиитского мазхаба и автор известного арабского словаря «аль-Каmuus аль-Мухит» («Океан‑словарь»)... Исправлю название словаря: «аль-Каму́с аль-Му́хит». Этот тафсир составил Мухаммад ибн Я‘куб аль-Фируз‑абади (ум. 817 г. х. / 1414 г. н. э.), учёный шафиитского мазхаба и автор знаменитого арабского словаря «аль-Каму́с аль-Му́хит». Подавляющее большинство этого тафсира состоит из пояснительных высказываний, приписываемых великому сахабе и мufассиру Ибн ‘Аббасу. Составитель указывает цепочки передатчиков для каждого раздела тафсира. Поэтому данный тафсир относят к тафсирам бир-риваята. Однако цепочки передачи, восходящие к Ибн ‘Аббасу, различаются по степени достоверности в зависимости от надёжности самих передатчиков.

This tafseer was compiled by Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee (d. 1414 CE/817 AH), who was a Shaafi‘ee scholar and author of the famous Arabic dictionary, al-Qaamoos al-Muheet. The vast majority of this tafseer consists of explanatory statements attributed to the great sahaabee and mufassir, Ibn ‘Abbaas. The author mentions the chains of narrators for each section of tafseer. Hence, this tafseer is considered as being among the tafseers birriwaayah. However, chains of narration attributed to Ibn ‘Abbaas vary in their level of authenticity, depending upon the reliability of the narrators themselves.

Цепочки передатчиков от Му‘авии ибн Салиха и Кайса ибн Муслима аль-Куфи считаются сахих (высоко достоверными), а те, что от Ибн Исхака (историка),

Chains from Mu‘aawiyah ibn Saalih and Qays ibn Muslim al-Koofee are considered saheeh (highly authentic) and those from Ibn Is-haaq (the historian)

…считаются хасан (достоверными); тогда как те, что переданы от Исма'иля ибн 'Абдуррахмана ас-Судди аль-Кабира и 'Абдуль-Малика ибн Джурайджа, вызывают сомнение. Передачи ад-Даххака ибн Мазахима аль-Хиляли, 'Атыйи аль-'Ауфи, Мукатиля ибн Сулаймана аль-Аздι и Мухаммада ибн ас-Са'иба аль-Калби, которого обвиняли в выдумывании хадисов, все являются даи'фа (неприемлемыми). Почти весь так называемый «Тафсир Ибн 'Аббаса» основан на высказываниях, переданных по цепочкам, в которых фигурирует Мухаммад ибн ас-Са'иб аль-Калби. Поэтому этот тафсир в значительной своей части считается недостоверным; и, несмотря на его популярность среди простых людей, он полностью отвергается мусульманскими учёными.125

are considered hasan (authentic); while those from Ismaa‘eel ibn ‘AbdurRahmaan as-Suddee al-Kabeer and ‘Abdul Maalik ibn Jurayj are doubtful. Those from ad-Dahhaak ibn Mazaahim al-Hilaalee, ‘Ateeyah al-‘Awfee, Muqaatil ibn Sulaymaan al-Azdee, and Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee, who was accused of fabricating hadeeths, are all da‘eef (unacceptable). Nearly all of the so-called “Tafseer of Ibn ‘Abbaas” is based on statements narrated in chains containing Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee. Hence, this tafseer is considered unreliable for the most part; and, despite its popularity among the masses, it is totally rejected by Muslim scholars.125