Эта пара понятий похожа на парные понятия «’амм» и «хасс». Существенное отличие заключается в том, что слово, являющееся «’амм», охватывает каждого члена категории, которую оно называет, тогда как слово «мутлак» обычно относится к любому одному из множества, но не ко всем. Например, если я говорю слуге: «Дай десять долларов каждому выпускнику средней школы, который придёт в дом», то это выражение является «’амм».

This pair of concepts is similar to the paired concepts, ‘aamm and khaass. A major difference is that the word which is ‘aamm encompasses every member of the category it names, whereas the mutlaq word usually applies to any one of a multitude, but not to all.93 For instance, if I say to a servant, “Give ten dollars to every high school graduate who comes to the house,” this expression is ‘aamm.

Слуга не выполнит моего приказа, если не даст десять долларов каждому человеку, который соответствует этим условиям. Если же я скажу ему: «Дай десять долларов бедняку (miskeen)», 94 это выражение является мутлақ (абсолютным). Он выполнит приказ, если даст эту сумму одному бедному человеку.

The servant would not be in compliance with my command unless he gives ten dollars to every individual who meets those qualifications. On the other hand, if I told him, “Give ten dollars to a (miskeen) poor person,” 94 this expression is mutlaq. He would be in compliance if he gave it to a single individual who is poor.

Мутлақ можно определить как слово или словосочетание, выражающее неметафорическое понятие без каких-либо ограничений. Оно обозначает один вид предмета без уточнения и обычно встречается в форме неопределённого существительного (аннакира) в утвердительном предложении. Такие выражения, как «раб», «стул» или «собака», являются мутлақ, тогда как «верующий раб», «металлический стул» или «филиппинец» — все они являются муқайяд, поскольку каждое неопределённое существительное здесь ограничено и уточнено прилагательным (сифа).

The mutlaq may be defined as a word or phrase which expresses a nonfigurative idea without placing any limitations on it. It refers to one type of thing without being specific and usually occurs in the form of an indefinite noun (annakirah) in an affirmative statement. Terms like “a slave,” “a chair,” or “a dog” would be mutlaq, whereas “a believing slave,” “a metal chair,” or “a Filipino man” would all be muqayyad, because each indefinite noun has been qualified and restricted by an adjective (sifah).

Аллах сообщает в Куръане, что искупление за нарушение клятв именем Бога заключается в следующем:

Allaah states in the Qur’aan that the expiation for breaking oaths in God’s name is either,

Рабов, которых можно освободить, не ограничивают никакими условиями. Однако тип раба ограничен в следующем аяте:

There are no limitations as to what type of slave may be freed. However, the type of slave has been restricted in the following verse:

Одна из проблем, которую обсуждают учёные усуля аль-фикh, — допустимость применения выражения муқаййад из одного текста Корана или Сунны к выражению мутлақ в другом тексте. Есть определённые обстоятельства, при которых существует консенсус о допустимости этого инструмента дедукции, есть другие обстоятельства, в которых учёные сходятся в том, что так поступать не разрешается, и есть обстоятельства, в которых имеется некоторое расхождение мнений. Для прояснения этого вопроса аяты с мутлақ и муқаййад были разделены на четыре основные категории в зависимости от их причины ниспослания (сабаб) и согласия или несогласия в предписаниях (хукм), которые они содержат.

One of the issues discussed by the scholars of usool al-fiqh is the permissibly of applying a muqayyad expression from one text of the Qur’aan or Sunnah to a mutlaq expression in another text. There are certain circumstances in which there is consensus of the permissibility of this deductive tool, and there are other circumstances where scholars agree it is not allowed to do so, and there are circumstances in which there is some difference of opinion. In order to clarify the issue, the mutlaq and muqayyad verses have been placed in four main categories in relation to the underlying reason (sabab) for their revelation and the agreement or disagreement of the rules (hukm) which they contain.

Примером является четвёртый вариант искупления (каффара) за нарушение клятвы, данной именем Аллаха, а именно соблюдение поста в течение трёх дней. Это положение в Куръане является мутлак (абсолютным) следующим образом:

An example is the fourth option in atoning (kaffaarah) for breaking an oath taken in Allaah’s name, i.e., to fast three days. This principle is mutlaq in the Qur’aan as follows:

Однако в чтении Ибн Мас‘уда это слово было с ограничением (муқаййад).

However, in the recitation of Ibn Mas‘ood, it was muqayyad:

Таким образом, некоторые учёные постановили, что поскольку сабаб (нарушение клятвы, данной именем Аллаха) был одним и тем же в обоих чтениях, и хукм (пост) был одним и тем же, то мутлак-предписание должно пониматься в соответствии с мукаййад-чтением. Существует общее согласие относительно правомерности применения мукаййад-текста к мутлак-тексту в этой категории при условии, что оба текста достоверны.

Thus, some scholars ruled that since the sabab (breaking an oath taken in Allaah’s name) was the same in both recitations, and the hukm (fasting) was the same, the mutlaq rule should be understood according to the muqayyad recitation. There is general agreement about the validity of applying the muqayyad text to the mutlaq text in this category, as long as both texts are authentic.

Похожий случай, в котором большинство учёных сходятся во мнении о правомерности применения муkatьяд к мутлаку, — запрет на употребление крови. В нескольких аятах Корана кровь запрещена в форме мутлак (абсолютного выражения):

A similar case where most scholars agree on the validity of applying the muqayyad to the mutlaq is the prohibition of eating blood. In several verses of the Qur’aan, blood is prohibited with a mutlaq expression:

Однако в аяте 145 суры аль-Ан‘ам Аллах говорит:

However, in verse 145 of Soorah al-An‘aam, Allaah says,

Поскольку мутлак и муқайяд относятся к запрещённой пище, справедливо сказать, что единственным видом запрещённой крови является пролитая кровь. Поэтому кровь, которая выступает из мяса во время его приготовления, не запрещена.99

Since the mutlaq and the muqayyad both deal with prohibited foods, it is valid to say that the only type of prohibited blood is that which is poured forth. Therefore, the blood that seeps from meat while it is being cooked is not prohibited.99

Примером этой категории является случай омовения рук при совершении вуду' и таяммума. В аяте об очищении

An example of this category is the case of cleaning the hands100 during the performance of wudoo’ and tayammum.101 In the verse on purification,

слово «руки» при совершении вудū' является муқайяд (ограниченным), тогда как в том же аяте, касающемся таяммума, оно оставлено мутлаҡ (неограниченным)103

the word “hands” in making wudoo’ is muqayyad; whereas in the same verse concerning tayammum, it is left mutlaq:103

В этих примерах причина (сабаб), то есть утрата состояния чистоты, одна и та же, однако хукм различен: при вуду используется вода и очищаются больше частей тела, тогда как при таяммуме земля используется только для лица и рук. Поэтому мутлак не следует толковать в соответствии с муккаяд. Более того, достоверные хадисы, описывающие таяммум, указывают запястья как предел. Сахабий 'Аммар ибн Ясир передал, что Пророк ﷺ велел ему один раз ударить обеими ладонями о землю, подуть на них, а затем обтереть лицо и руки, левую руку по правой, до запястий.105

In these examples, the sabab (loss of one’s state of purity) is the same in both cases; however, the hukm is different in that water is used in the case of wudoo’ and more body parts are cleaned; whereas dust is used only on the face and hands in the case of tayammum. Hence, the mutlaq should not be interpreted according to the muqayyad. In fact, authentic hadeeths describing tayammum specify the wrists as the limit. The sahaabee ‘Ammaar ibn Yaasir reported that the Prophet (ﷺ) told him to strike both of his hands on the ground once, blow on them, and then wipe his face and hands, left hand on right, up to the wrists.105

Искупление (каффара) освобождением раба является хорошим примером этой категории. В случае непреднамеренного убийства слово «раб» является муқаййад (ограниченным).

The atonement (kaffaarah) of freeing a slave is a good example of this category. In the case of accidental murder, the word slave is muqayyad:

Но в случае зихара 107 это слово — мутлак.

But in the case of thihaar 107 the word is mutlaq:

Очевидно, что нет никаких оснований толковать мутлак через мукайяд. Жизнь верующего была отнята, поэтому требование состоит в том, чтобы освобождаемый раб был верующим; тогда как в случае искупления клятв, принесённых в результате зихара или иным образом, достаточно освобождения любого раба.

There is obviously no basis here for interpreting the mutlaq according to the muqayyad. A believer’s life was taken, hence the requirement is that the freed slave be a believer; whereas in the case of breaking of oaths made by thihaar or otherwise, the freeing of any slave is sufficient.

Пример этой категории — случай с рукой в вудуу и в краже. В упомянутом ранее аяте об очищении рука ограничена (муқаййад) выражением «до локтей», а в случае кражи она оставлена неограниченной (мутлақ). Рассмотрим следующее:

An example of this category is in the case of the hand in wudoo’ and theft. In the verse on purification previously mentioned, the hand is made muqayyad by the phrase, “up to the elbows,” but in the case of theft, it is left mutlaq. Consider the following:

Здесь, опять же, абсолютное (мутлак) не может быть ограничено связанным (муқаййад), тем более что передано, что Пророк (ﷺ) ограничил отсечение рук запястьем, и так же поступали праведные халифы.110

Here again, the mutlaq cannot be specified by the muqayyad, especially since it was reported that the Prophet (ﷺ) limited the amputation of hands to the wrist and so did the Righteous Caliphs.110