Коран бросает вызов своим читателям: если они не верят, что он действительно ниспослан Богом, пусть найдут в нём какие-либо ошибки.

The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.

Немногие кажущиеся «противоречия», которые обычно приводят критики, легко объяснимы.

The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.

«Призываете ли вы вместе или разрываете на части? В процессе сотворения небеса и земля сначала были разделены и призываются сойтись вместе [41:11], тогда как 21:30 утверждает, что изначально они были единым целым, а затем были разорваны на части.» Сначала рассмотрим текст каждого аята. Тридцатый аят суры аль-Анбия гласит:

One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:

С другой стороны, в одиннадцатом и двенадцатом аятах суры Фуссилат сказано:

On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:

Удивительно, что критик, получивший образование в американском университете, находит противоречие между этими двумя аятами, учитывая, что доминирующая теория космогонии, преподаваемая в таких университетах, — это теория Большого взрыва. Согласно астрономам и физикам, вся материя во Вселенной возникла из состояния чрезвычайно высокой плотности и температуры, которое затем раскололось в результате взрыва, приведшего к быстрому снижению температуры и плотности. Это позволило образоваться определённым атомным ядрам. Они утверждают, что через миллион лет Вселенная охладилась настолько, что смогли образоваться атомы водорода и гелия. Через несколько сотен миллионов лет флуктуации плотности в расширяющемся облаке газа привели в конечном итоге к разделению на галактики. Затем облака газа внутри галактик стянулись, образуя отдельные звёзды.65 Эта модель предполагает два этапа процесса творения. Первый — это непредставимо плотная твёрдая масса. Второй — расширяющееся облако высокоэнергетических частиц, которое со временем охладилось настолько, что его можно назвать газовым облаком, из которого сформировались галактики.

It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.

Два кораническихх отрывка, на которые ссылается этот критик, описывают две стадии в истории вселенной. Ни один из отрывков прямо не указывает, какое состояние было первым, однако нет ничего натянутого в предположении, что существовала первоначальная сжатая масса, которая была разорвана, что привело к газообразной («дымовой») стадии, из которой затем дифференцировались небеса.

The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.

Критик пишет также: «Из чего был создан человек? Из сгустка крови [96:1-2], из воды [21:30, 24:45, 25:54], из «звенящей» (то есть обожжённой) глины [15:26], из праха [3:59, 30:20, 35:11], из ничего [19:67], и это затем отрицается в 52:35, из земли [11:61], из капли густой жидкости [16:4, 75:37]». Давайте посмотрим на процитированные аяты.

The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:

Восприятие противоречия здесь возникает в результате путаницы между метафизикой, химией и биологией, а также между различными стадиями процесса биологического сотворения. Первые два аята выше говорят о сотворении в метафизическом смысле. В первом аяте Аллah напоминает людям, что Он сотворил их и всё творение в конечном счёте из ничего, и это один из Его возвышеннейших атрибутов. Во втором аяте Он задаёт риторический вопрос, чтобы выявить недопустимое следствие атеизма: «Если вы отрицаете существование Бога, то неужели вы полагаете, что ничто создало вас?» Поэтому между этими двумя аятами нет никакого противоречия.

The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.

Следующие три аята утверждают, что все живые существа, включая тех, что ползают, и человеческие существа, сотворены из воды. Это биологический факт, который никто не отрицает. Все живые существа имеют физиологию, основанную на воде.

The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.

Следующие аяты говорят о том, что человек был создан из праха и глины и был извлечён из земли. Существуют два приемлемых толкования этих аятов. Согласно первому, они относятся к Адаму, праотцу человечества. Согласно второму, они относятся к химическому составу каждого человека. Такие элементы, как углерод, водород, азот и другие, присутствуют в земле. Посредством фотосинтеза эти элементы превращаются в растительное вещество, которое человек употребляет в пищу напрямую либо же поедая мясо животных, которые питались растениями. Таким образом, источником всех живых существ в конечном счёте является земля, или, иными словами, прах земли, который, соединившись с водой, называется «глиной».

The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’

Остальные аяты относятся к биологическим аспектам сотворения человека. Слово «нутфа» обычно используется для обозначения мужской семенной жидкости, но лингвистически допустимо употреблять его и для обозначения женских репродуктивных жидкостей. Оплодотворённая зигота упоминается в Куръане как «нутфа амшадж», то есть «смешанная жидкость»77. В одном хадисе слово «нутфа» прямо используется для обозначения женской жидкости. Передаётся, что Пророк ﷺ был спрошен, из чего создан человек, и он ответил:

The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,

После оплодотворения эмбрион прикрепляется к стенке матки. Именно на этой стадии по-арабски его называют «аляк»⁷⁹. Поэтому между всеми этими аятами нет никакого противоречия, аль-хамдуЛиллях.

After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.