Книги тафсира были разделены на две общие категории в зависимости от акцента их авторов в своих объяснениях. Тафсиры тех, кто ограничивал свои пояснения передачей того, что было разъяснено в Куране или сказано Пророком ﷺ, его сподвижниками и их учениками, называли тафсиром бир-риваайah или тафсиром бил-ма'тур (тафсир по передаче). Авторы таких тафсиров также избегали необоснованных толкований и ненужных пояснений и всегда принимали достоверные передачи. Это не значит, что такие тафсиры полностью свободны от личного суждения и мнения, ибо любой тафсир по необходимости отражает мнение того, кто его составил. Но в данном случае личное мнение сводилось к минимуму.

The books of tafseer have been divided into two general categories according to the emphasis of their authors in their explanations. The tafseers of those who restricted their expla-nations to transmitting what was explained in the Qur’aan or stated by the Prophet (r), his companions, and their students were referred to as tafseer bir-riwaayah or tafseer bil-ma’thoor (tafseer according to transmission). The authors of such tafseers also avoided unfounded interpretations and unnecessary expla-nations and always accepted authentic narrations. This is not to say that such tafseers are totally free of personal judgment and opinion, for any tafseer, of necessity, must reflect the opinion of the individual who compiles it. But in this case, personal opinion was kept to a minimum.

С другой стороны, толкования, в которых авторы часто опирались на собственное мнение при объяснении, истолковании и выводах, назывались тафсир бид-дираая или тафсир бир-ра'й (толкование по мнению). В некоторых таких толкованиях перед личным истолкованием приводятся передаваемые объяснения от Пророка ﷺ, сподвижников и их учеников (таби'ун), и выводы или мнения согласуются с передаваемыми объяснениями, грамматическими правилами и лексическими значениями, тогда как в других происходит частичное или даже полное пренебрежение передаваемыми объяснениями, грамматическими правилами и значениями слов. Толкования первого типа приемлемы, тогда как основанные в основном или исключительно на необоснованном мнении считаются еретическими или граничащими с ересью.

On the other hand, those tafseers in which the authors often relied on their personal opinions for explanations, inter-pretations and deductions were called tafseer bid-diraayah or tafseer bir-ra’y (tafseer according to opinion). In some of these types of tafseers, narrated explanations from the Prophet (r), the sahaabah,and their students (taabi‘oon) are mentioned prior to personal interpretation, and the deductions or opinions are in agreement with narrated explanations, grammatical rules, and lexical meanings, while in others there is a partial or even total disregard for narrated explanations, grammatical rules, and word meanings. Tafseers of the first type are acceptable, while those based mostly or solely on unfounded opinion are considered heretical or bordering on heresy.

Аллах и Его Пророк (с) прямо запретили необоснованные толкования Корана. Например, это было запрещено в аяте,

Allaah and His Prophet (r) have expressly forbidden unfounded explanations of the Qur’aan. For example, it was forbidden in the verse,

Пророк ﷺ также осуждал высказывание необоснованного мнения в вопросах религии, говоря:

The Prophet (r) also condemned expression of uninformed opinion in religious matters, saying,

«Аллах не отнимет знание, даровав его вам, отняв его (у вас). Скорее, Он отнимет его (у последующих поколений), забирая души учёных вместе с их знанием, пока не останутся лишь невежественные люди. Их станут спрашивать о религиозных решениях, и они будут выносить решения, основываясь на своём мнении, вводя других в заблуждение и сами заблуждаясь».112

“Allaah won’t remove knowledge after giving it to you by removing it (from you). Rather he will remove it from (later generations) by taking (the souls of) the scholars along with their knowledge, until only ignorant people remain. They will be asked for religious verdicts, so they will issue verdicts based on their opinions, leading others astray and going astray themselves.”112

Поэтому можно в целом сказать, что предания от Пророка ﷺ, сахабов и табиинов предпочтительнее тех толкований, которые основаны на мнении. Однако если предания не достоверны, такие тафсиры могут оказаться даже хуже некоторых из тех, что основаны на мнении.

Therefore, it could be generally said that narrations from the Prophet (r), the sahaabah, and the taabi‘oon are superior to those based on opinion. But if the narrations are not authentic, such tafseers may then be actually worse than some of those based on opinion.

Ниже приводится краткое описание некоторых наиболее известных тафсиров и их авторов.

A brief description of some of the most famous tafseers and their authors follows.