Учёные расходятся во мнениях относительно общего числа сахабов, которые полностью запомнили Коран и прочли его Пророку (ﷺ) до его смерти. Имам аль-Бухари включил в свой «Сахих» высказывание Анаса ибн Malика о том, что только четыре человека собрали весь Коран при жизни Пророка (ﷺ): Абу ад-Дарда', Му‘аз ибн Джабаль, Зайд ибн Саби́т и Абу Зейд.92 Учёные согласны в том, что видимое ограничение в словах Анаса либо не было его намерением, либо, если он действительно это имел в виду, оно было неточным. Похоже, он произнёс это в ходе дружеского спора между представителями двух племён ансаров о достоинствах каждого из них. Все названные Анасом люди принадлежали к племени хазрадж, к которому принадлежал и он сам, и он хотел сказать, что никто из племени ауc не запомнил весь Коран.93 Существуют две версии этого высказывания. В другой версии просто говорится, что четыре человека запомнили весь Коран, без указания, что они были единственными, и вместо Абу ад-Дарда' упоминается Убayy ибн Ka‘б.94

Scholars differ on the total number of sahaabah who had memorized all of the Qur’aan and read it back to the Prophet (ﷺ) before his death. Imaam AlBukhaaree collected in his Saheeh a statement of Anas ibn Maalik that only four people had gathered the whole Qur’aan in the Prophet’s lifetime: Aboo adDardaa’, Mu‘aath ibn Jabal, Zayd ibn Thaabit and Aboo Zayd.92 Scholars agree that the apparent limitation in Anas’s statement is either not what he intended or, if he did intend it, that it was not accurate. It seems he made this statement in the course of a friendly argument between members of the two tribes of the Ansaar about the virtues of each tribe. The individuals Anas named were all from the Khazraj tribe to which he belonged, and he meant to say that no one from the Aws tribe had memorized all of it.93 There are two versions of this statement. The other version simply states that four people memorized the whole Qur’aan, without saying they were the only ones, and it mentions Ubayy ibn Ka‘b in place of Aboo ad-Dardaa’.94

В другом сообщении, собранном аль-Бухари, Пророк ﷺ велел своим сподвижникам учить Коран у Ибн Мас‘уда, Салима, освобождённого раба Абу Хузайфы, Му‘аза и Убайя. 95 Другие достоверные свидетельства указывают, что Абу Бакр и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас выучили его целиком.96 Однако есть два хадиса, передаваемых аль-Бухари, которые указывают, что число таких людей было больше. В событии у колодца Ма‘уна семьдесят сподвижников, все из которых были куррā’, были застигнуты в засаде и убиты.97 Слово куррā’ — множественное число от кārī’, которым называют заучившего Коран и искусно его читающего, хотя сподвижники, судя по всему, использовали этот термин и для того, кто хорошо знает значения Корана. Семьдесят сподвижников, которые выучили весь Коран, большинство из которых были из ансаров, погибли в сражении при Ямаме всего через два года после смерти Пророка ﷺ.98 Если они не завершили заучивание до его смерти, то должны были выучить значительную его часть.

In another report collected by al-Bukhaaree, the Prophet (r) instructed his companions to learn the Qur’aan from Ibn Mas‘ood, Saalim, the freed slave of Aboo Huthayfah, Mu‘aath and Ubayy. 95 Other authentic evidence indicates that Aboo Bakr and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas had memorized all of it.96 However, there are two hadeeths reported by al-Bukhaaree to indicate that the number was higher than that. In the incident of Bi’r Ma‘oonah, seventy sahaabah, all of them qurraa’, were ambushed and killed.97 The word qurraa’ is the plural of qaaree’, which is used for a memorizer of the Qur’aan who is proficient in reciting it, although the sahaabah seem to have also used the term for one who is knowledgeable about its meanings. Seventy of the sahaabah who had memorized the whole Qur’aan, most of them from the Ansaar, died fighting in the battle of Yamaamah only two years after the death of the Prophet (r).98 If they had not completed their memorization of it before his death, they must have done so for a substantial portion of it.

Некоторые люди пытались аргументировать на основании высказывания Анаса, приведённого аль-Бухари, что число людей, которые заучили Коран при жизни Пророка ﷺ, было слишком малым, чтобы подкрепить мусульманское утверждение о том, что Коран дошёл до нас путём таватуюра99. Даже если принять это сообщение в его буквальном виде, его использование для подкрепления такого аргумента не является убедительным, поскольку, хотя число тех, кто заучил весь Коран при жизни Пророка ﷺ, могло быть ограниченным, многие другие заучили значительные, пересекающиеся части. Поэтому при жизни Пророка ﷺ число заучивших был велик для любой конкретной части Корана. Многие из них завершили заучивание уже после его смерти.

Some people have tried to argue on the basis of Anas’s statement collected by al-Bukhaaree that the number of people who memorized the Qur’aan during the lifetime of the Prophet (r) was too small to support the Muslim claim that the Qur’aan was conveyed to us by tawaatur.99 Even if we accept this report at face value, its use to support that argument is not strong, because, although the number of people who had memorized the whole Qur’aan in the Prophet’s lifetime may have been limited, many others had memorized substantial, overlapping portions. So during his lifetime the number of memorizers was great for any given portion of the Qur’aan. Many of these completed their memorization of it after his death.

На самом деле, с каждым последующим поколением мусульман число тех, кто заучил наизусть весь Коран, возрастало. Сегодня буквально сотни тысяч мусульман по всему миру сделали это.

In fact, with every succeeding generation of Muslims, the numbers of those who memorized all of the Qur’aan has increased. Today there are literally hundreds of thousands of Muslims throughout the world who have done so.

В истории не известно ни одной другой книги, религиозной или светской, которую заучивали наизусть в таком масштабе. Коран примерно на одну пятую короче Нового Завета христиан, однако нет ни одного известного в истории человека, который полностью выучил бы наизусть Новый Завет. Более того, если бы все книги в мире были каким-то образом уничтожены, единственной книгой, которую можно было бы восстановить слово в слово без единой ошибки, был бы Славный Коран.

There is no other book, religious or otherwise, which has been memorized on this scale in recorded history. The Qur’aan is about four-fifths the length of the New Testament of the Christians, yet not a single person in recorded history is known to have memorized the New Testament completely. In fact, if all of the books in the world were somehow destroyed, the only book which could be rewritten, word for word, without a single mistake is the Glorious Qur’aan.

Один из ведущих востоковедов, Кеннет Крэгг, сказал следующее относительно заучивания наизусть и сохранения текста Корана: «Это явление чтения Корана означает, что текст прошёл через века непрерывной живой цепью преданности. Поэтому его нельзя рассматривать как древнюю вещь или как исторический документ из далёкого прошлого».100 Другой востоковед, Уильям Грэм, написал: «Для бесчисленных миллионов мусульман на протяжении более чем четырнадцати веков исламской истории «Писание», аль-китаб, было книгой, которую изучали, читали и передавали устным повторением и заучиванием наизусть. Письменный Коран может зримо «закрепить» авторитетный текст Божьего Слова так, как это неизвестно в истории, однако авторитетность Коранической книги полностью осознаётся и достигает совершенства лишь тогда, когда она правильно читается вслух».101 Ещё один, Джон Бертон, заявил: «Метод передачи Корана от одного поколения к другому, когда молодые заучивали наизусть устную традицию своих старших, с самого начала в некоторой степени смягчал наихудшие опасности полного полагания лишь на письменные записи...»102 В конце обширного труда о собрании Корана Бертон указал, что текст Корана, доступный сегодня, — это «текст, который дошёл до нас в той форме, в которой он был упорядочен и одобрен Пророком ﷺ... То, что сегодня у нас в руках, — это мусхаф103 Мухаммада ﷺ».104

One of the leading orientalists, Kenneth Cragg, said the following regarding the memorization and preservation of the Qur’aanic text, “This phenomenon of Qur’anic recital means that the text has traversed the centuries in an unbroken living sequence of devotion. It cannot, therefore, be handled as an antiquarian thing, nor as a historical document out of a distant past.” 100 Another orientalist scholar, William Graham, wrote: “For countless millions of Muslims over more than fourteen centuries of Islamic history, ‘scripture’, al-kitab, has been a book learned, read and passed on by vocal repetition and memorisation. The written Qur’an may ‘fix’ visibly the authori-tative text of the Divine Word in a way unknown in history, but the authoritativeness of the Qur’anic book is only realised in its fullness and perfection when it is correctly recited.” 101 Yet another, John Burton, stated: “The method of transmitting the Qur’an from one generation to the next by having the young memorise the oral tradition of their elders had mitigated somewhat from the beginning the worst perils of relying solely on written records...” 102 At the end of a voluminous work on the Qur’aan’s collection, Burton stated that the text of the Qur’aan available today is “the text which has come down to us in the form in which it was organised and approved by the Prophet....What we have today in our hands is the mus-haf 103 of Muhammad.”104