Мекканскими откровениями называются все аяты и суры Корана, которые Джибриль принёс Пророку (ﷺ) до хиджры (622 г. н. э.).

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

Сюда относятся и аяты, ниспосланные в Та'уфе, а также те, что были ниспосланы в других местностях за пределами Мекки.1 Эти откровения представляют собой первый этап исламского движения, на котором были заложены его основы.

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

Когда Ислам впервые был представлен жителям Мекки, они пребывали в состоянии неверия. Большинство из них верили в Аллаха, однако они поставили между собой и Аллахом многих посредников. Они сделали идолов, которые представляли этих посредников, и поклонялись им вместо Аллаха. Так ранние откровения учили людей единобожию Аллаха и Его власти над всем сущим.

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

Они говорили людям, что Аллах не имеет родителей, потомства и какого-либо соучастника в Его власти. Они также указывали, что идолы не могут ни принести благо, ни отвратить зло. Они ставили под сомнение разумность поклонения тому, что даже не видит и не слышит.

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

После первых откровений, в которых сообщалось, что Пророк ﷺ избран для пророчества, Аллах направил Джибриля, чтобы научить его правильному способу совершения молитвы. Это было необходимо, поскольку правильный способ молитвы нельзя было установить путём логических рассуждений. Поэтому даже самому Пророку ﷺ нужно было научиться правильному способу поклонения Аллаху. Ввиду большого значения салята в воспитании у человека осознания своего Господа, первые аяты призывали Пророка ﷺ и его первых последователей совершать салят регулярно.2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

Поскольку мекканцы имели обыкновение поклоняться идолам, полагая, что эти самодельные божества будут передавать их молитвы Аллаху, ранние аяты были также направлены на разъяснение этого заблуждения. Аяты учили, что и салях, и ду‘а (мольба) должны совершаться только ради Аллаха и обращаться только к Нему, ведь Он единственный, кто может ответить на них.

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

Большое значение придавалось салату в связи с его отношением к таухиду. Чистая молитва, совершаемая для Аллаха, представляет собой таухид на практике.

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

Поскольку людям никоим образом не дано было узнать о мире невидимого, ранние аяты рассказывали им о его чудесах, тайнах и ужасах. Аяты описывали рай и его наслаждения, чтобы побуждать верующих продолжать совершать добрые дела. Они также описывали Адский огонь и его муки, чтобы побуждать верующих стремиться избегать дурных поступков. Описания Огня и его обитателей также давали верующим уверенность в том, что те, кто творит зло в этой жизни, не избегнут наказания Аллаха. Такие описания также были направлены на то, чтобы устрашить неверующих и заставить их пересмотреть свою позицию, пока не стало слишком поздно. Некоторые аяты также рассуждали с теми, кто не мог принять воскрешение, приводя примеры из природы, например, дождь, падающий на мёртвую землю и возвращающий её к жизни.

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

Другие справедливо указывали, что воссоздать жизнь было бы легче, чем создать её, хотя для Аллаха это всё равно.

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

Среди жителей Мекки были люди, которые сомневались в самом существовании Аллаха. Поэтому в некоторых ранних аятах приводились логические доводы, доказывающие существование Аллаха. Иногда доказательства брались из природы и из тех творений, что были привычны для того общества. Аллах спросил мекканцев:

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

В других случаях использовалась прямая логика. Аллах спросил их: были ли они созданы из ничего или они создали сами себя?

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

Этот аят поражает краткостью своего вызова. Существует только три возможных ответа на вопрос о происхождении творения. В аяте упомянуты лишь два, а третий не назван, поскольку он очевиден. Аят не утруждает себя опровержением этих двух возможностей, потому что они настолько явно ложны. То, что не существует, не обладает силой привести что-либо в бытие.

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

Точно так же все знают, что было время, когда он или она не существовали, поэтому мы не могли создать себя сами. Даже если бы кто-то стал утверждать, что они произошли от своих родителей, а родители — от своих родителей, и так далее, цепочка причин в конце концов должна сводиться к одной, существование которой ни от чего не зависит. Таким образом, для того чтобы наше существование имело смысл, необходимо признать Аллаха, Творца. Более того, один из жителей Мекки, Джубайр ибн Мут‘им, передавал, что услышал, как Пророк ﷺ читал этот отрывок в своём намазе, и это так поразило его сердце, что ему показалось, будто оно вот-вот улетит, и в конце концов это привело его к принятию Ислама.5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

Чтобы доказать курайшитам, что Куръан ниспослан Аллахом и что Мухаммад ﷺ является пророком Аллаха, некоторые мекканские аяты бросали арабам вызов создать нечто подобное Куръану. Многие суры начинались с отдельных букв, таких как «Алиф, Лам, Мим», «Сад» или «Нун», чтобы подразнить мекканцев теми же буквами алфавита, из которых они составляли свои красивые речи и стихи. Аллах ниспослал Куръан именно этими буквами, но они просто не смогли подражать ему. Поскольку арабы были не в состоянии создать хотя бы одну суру, подобную самой короткой суре Куръана, чудесная природа Куръана и его божественное происхождение были ясно доказаны людям того времени. Однако многие из них предпочитали видеть в Куръане магическое заклинание, а в Пророке ﷺ — искусного мага.

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

Макканские аяты часто упоминали исторические примеры древних цивилизаций, например, племена ‘Ад и Самуд. Их приводили для того, чтобы предостеречь тех, кто отверг послание Ислама. В аятах говорилось о чудесах древних цивилизаций. Они рассказывали о многочисленных благодеяниях, которыми Аллах одарил народы тех цивилизаций. Затем рассказывалось о том, как эти люди ослушались Аллаха и отвергли Его блага, и как наказание Аллаха настигло их, когда они были совершенно безразличны к тому, что может с ними стать, если они прогневят Аллаха. Эти примеры были хорошо знакомы арабам, ведь руины таких цивилизаций всё ещё были видны. Например, каменные гробницы Мада’ин Салиха, связанные с племенем Самуд, народом пророка Салиха, находились прямо на торговом пути в Сирию.

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

В аятах, ниспосланных в Мекке, было очень мало законов. Вместо этого они сосредоточивались на принципах, которые укрепляли иман (веру) первых мусульман. В этих аятах говорилось о важности страха перед Аллахом и осознания Его присутствия и Его знания обо всём сущем. Они часто содержали наставления о терпении, стойкости, правдивости и надёжности, с тем чтобы воспитывать нравственный и духовный облик первых мусульман, которые были в меньшинстве и испытывали сильное давление со стороны мекканского общества.

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

Мекканские суры обычно состояли из коротких аятов, с яркими рифмами и очень сильным ритмом. Эти качества призваны были привлекать внимание слушателей, которые в основном были настроены против призыва ислама. Аяты должны были быть короткими, поскольку такая аудитория не стала бы слушать длинные, растянутые высказывания.

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

Как только они слышали хоть что-то из Корана, они затыкали уши пальцами и отворачивались. Поэтому аяты зачастую должны были поражать сразу. Они часто напоминали речитативы прорицателей и гадателей, но их смысл был очень ясен, тогда как речитативы прорицателей были по большей части туманными и расплывчатыми. Например, прорицательница Забраа предупреждала свой народ о бедствии, которое вскоре должно было обрушиться на них, следующими словами:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

Клянусь развевающимися ветрами,

By the fluttering wind,

И наступающей ночи;

And the falling night;

Клянусь сияющим утром,

By the shining morn,

И звезда пронзающая;

And the piercing star;

Клянусь дождевыми облаками,

By the rain-laden clouds,

Воистину, деревья долины действительно обманчивы,

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

И скрежетание зубами до того, как они искривятся.

And teeth gnash until twisted.

Воистину, валуны горы возвещают о скорби,

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

Из которого вы не найдёте никакого спасения.

That you won’t find any escape from.

Гадалка Заибра.

The fortuneteller Zabraa.