Мадинские откровения — это все те аяты и суры Корана, которые были ниспосланы после Хиджры (переселения в Мадину). Сюда относятся аяты, ниспосланные во время сражений, а также те, что были ниспосланы в Мекке и Мине во время и после Прощального паломничества. Все эти аяты считаются мадинскими, поскольку они представляют собой откровения второго этапа исламского движения, в ходе которого происходило укрепление исламского государства.6

Madeenan revelations are all those verses and chapter of the Qur’aan which were revealed after the Hijrah (the emigration to Madeenah). This includes verses which were revealed during the battles, as well as those revealed in Makkah and Minaa during and after the Farewell Pilgrimage. All of these verses are considered Madeenan because they represent the revelations of the second stage of the Islaamic movement, in which the consolidation of the Islaamic state took place.6

Ниже приведены некоторые из основных характеристик мединских аятов:

The following are some of the main characteristics of Madeenan verses:

Когда Медина стала новым центром исламского движения, родилось исламское государство. Пророк (ﷺ) стал правителем мусульман Медины, а также иудеев и арабских язычников, живших там. Была составлена конституция и установлена система правосудия. Так, аяты мединского периода содержали многочисленные социальные, экономические и духовные законы, необходимые для организации и развития исламского государства. Именно в этот период были ниспосланы последние три столпа Ислама: закят, сawm и хадж.7 Также именно в этот период были запрещены употребление алкоголя, свинины и азартные игры.

Once Madeenah had become the new center of the Islaamic movement, the Islaamic state was born. The Prophet (ﷺ) became ruler over the Muslims of Madeenah, as well as the Jews and the Arab idol worshippers who lived there. A constitution was drawn up and a system of justice was established. Thus, the verses during the Madeenan stage contained the many social, economic and spiritual laws which were necessary for the organization and development of an Islaamic state. It was during this period that the last three pillars of Islaam, zakaah, sawm and hajj, were revealed.7 Likewise, it was during this period that drinking alcohol, eating swine and gambling were all forbidden.

В Медине мусульмане впервые соприкоснулись с иудеями. Стремясь поколебать убеждения мусульман, иудеи задавали Пророку (ﷺ) различные вопросы об Аллахе, о прежних пророках и о сокрытом. Поэтому ряд мединских аятов явился ответами на многочисленные вопросы, поднятые иудеями. Мусульмане Медины также соприкасались с христианами в гораздо более широком масштабе. В результате мы находим ряд мединских аятов, разъясняющих христианские заблуждения относительно пророка Исы и Аллаха. Они указывали на то, что рождение Исы не было более удивительным, чем рождение Адама, у которого не было ни отца, ни матери. Также подчёркивалось, что чудеса Исы, такие как воскрешение мёртвых, совершались лишь с дозволения Аллаха. Таким образом, Иса не был богом и не был сыном Аллаха, и Аллах не был третьим из троих.

In Madeenah, Muslims came in contact with the Jews for the first time. In order to try to shake the beliefs of the Muslims, the Jews used to ask the Prophet (ﷺ) various questions about Allaah, the earlier prophets, and the unseen. Thus, a number of Madeenan verses represented answers to the many questions raised by the Jews. The Muslims of Madeenah also came in contact with the Christians on a larger scale. As a result of that, we find a number of Madeenan verses clarifying Christian misconceptions about Prophet Jesus and Allaah. They pointed out that Jesus’ birth was not greater than that of Aadam, who had neither father nor mother. They also stressed that the miracles of Jesus, such as bringing the dead back to life, were only by Allaah’s permission. Thus, Jesus was not a god nor the son of Allaah, and Allaah was not the third of three.

Впервые с начала последнего послания мы видим, что люди входят в Ислам, но не веруют в него. В Мекке мусульман притесняли и нападали на них, поэтому никто не принимал Ислам, если он по-настоящему не верил. С другой стороны, мусульмане Медины были сильны и правили городом. Поэтому мы видим, что некоторые люди принимали Ислам, чтобы воспользоваться его силой и противостоять ему изнутри. ‘Абдуллах ибн Убayy ибн Салуль собирался быть коронованным царём Медины, когда прибыл Пророк ﷺ. Пророк ﷺ стал правителем Медины, и надежды ибн Салуля рухнули.8

For the first time since the beginning of the final message we find people entering Islaam yet not believing in it. In Makkah, Muslims were oppressed and attacked, so no one would enter Islaam unless he truly believed. On the other hand, the Muslims of Madeenah were strong and they ruled the city. Thus, we find some people entering Islaam in order to benefit from its strength and to oppose it from within. ‘Abdullaah ibn Ubayy ibn Salool was about to be crowned king of Madeenah when the Prophet (ﷺ) arrived. The Prophet (ﷺ) was made the ruler of Madeenah, and ibn Salool’s hopes were ruined.8

Поскольку мусульмане были сильны, а он не мог открыто выступить против них, он принял Ислам и изнутри вёл работу против него. В конце концов он стал главой мунафиқун (лицемеров). Так, аяты мединского периода предупреждали мусульман об опасностях, исходящих от лицемеров, и учили их эффективно противостоять им.

Since the Muslims were strong and he could not openly oppose them, he accepted Islaam and worked against it from within. He eventually became the head of the Munaafiqoon (hypocrites). Thus, the verses of the Madeenan stage warned the Muslims about the dangers of the hypocrites and taught them how to deal effectively with them.

Право на борьбу с врагом было дано впервые в Медине. В период Мекки мусульманам было запрещено отвечать на насилие силой. Это было по двум основным причинам: (1) мусульмане были меньшинством и могли быть легко полностью уничтожены; (2) это был этап, на котором формировался характер верующих. Одним из главных качеств, необходимых тем, кто будет нести послание, было стойкое терпение. Выдержать это испытание могли только те, чья вера была крепкой.

The right to fight against the enemy was given for the first time in Madeenah. During the Makkan period, Muslims were forbidden to fight back. This was for two basic reasons: (1) The Muslims were a minority and could easily have been completely wiped out. (2) This was a stage where the believers’ characters were being forged. One of the foremost qualities required of those who would carry the message was steadfast patience. Only those of strong faith could survive this test.

Период в Мекке заложил основу будущего исламского движения. Именно в мединский период велась череда сражений против сил неверия, пока, наконец, Мекка не была завоёвана и весь Аравийский полуостров не оказался под властью ислама. Поэтому ряд мединских аятов обучал мусульман исламским принципам ведения войны. Например, они разъясняли, как обращаться с военнопленными, и запрещали отступление во время атаки, кроме как в качестве хитрости, чтобы заманить врага в ловушку. Они также призывали мусульман готовить себя лучшим оружием и боевым снаряжением, какое только они могли найти.

The Makkan period prepared the foundation of the Islaamic movement to come. It was during the Madeenan stage that a series of battles were fought against the forces of disbelief, until finally Makkah was conquered and the whole of the Arabian peninsula came under the rule of Islaam. Thus, a number of the Madeenan verses taught Muslims the Islaamic principles of war. For example, they taught how to deal with prisoners of war and they forbade retreat during an attack except as a trick to trap the enemy. They also encouraged the Muslims to prepare themselves with the best weapons and battle gear they could find.

Мединские аяты, как правило, были длиннее мекканских. Более того, есть несколько мединских аятов, которые длиннее целых сур мекканского периода. Самый длинный аят Корана — это аят о займах в мединской суре аль-Бакара⁹. Самая короткая сура Корана — мекканская сура аль-Каусар¹⁰, которая в своих трёх коротких аятах содержит всего одиннадцать отдельных слов. Необходимость привлекать внимание неохотно слушающих уже не стояла, поскольку ислам окреп, а его последователей стало много. Поэтому на этом этапе слушатели были вполне готовы внимательно слушать более длинные аяты, излагающие важнейшие законы ислама.

The Madeenan verses tended to be longer than those of Makkah. In fact, there are a number of Madeenan verses which are longer than whole soorahs of the Makkan period. The longest verse of the Qur’aan is the verse on loans in the Madeenan Soorah al-Baqarah.9 The shortest soorah of the Qur’aan is the Makkan Soorah al-Kawthar,10 which contains a total of only 11 separate words in its three short verses. The need to catch the attention of unwilling listeners was no longer there, because Islaam had become strong and its followers were many. Thus, the audience at this stage was quite willing to listen attentively to longer verses teaching the vital laws of Islam.

Хотя все мекканские аяты были ниспосланы в один и тот же период, их не заучивали и не записывали в том порядке, в котором они ниспосылались. Аяты из разных сур ниспосылались вместе, а иногда сразу целые суры. Когда ниспосылался отдельный аят, Пророк ﷺ велел своим писцам записать его в той суре, к которой он относился. Если ниспосылалась новая сура, он зачитывал её в том порядке, в котором её следовало записать. Когда начали ниспосылаться мединские аяты и суры, Пророк ﷺ велел своим сподвижникам поместить их до или после определённых мекканских сур и аятов. Таким образом, к завершению ниспослания Корана мекканские аяты можно было найти внутри мединских сур, а мединские аяты — внутри мекканских сур. Пророк ﷺ расположил аяты и суры Корана по повелению Аллаха. Причина такого смешения, возможно, заключалась в том, что аяты ниспосылались в соответствии с потребностями развивающейся общины, тогда как порядок чтения был иным, чтобы показать, что Коран — не просто исторический документ. Отделяя аяты от хронологического порядка их ниспослания, подчёркиваются общие и универсальные аспекты их послания.

Although all of the Makkan verses were revealed during the same period, they were neither memorized nor written in the same order in which they were revealed. Verses from various soorahs were revealed together, and sometimes whole soorahs were revealed at once. Whenever single verses were revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his scribes to write it in the soorah to which it belonged. If a new soorah was revealed, he would recite the soorah in the order it was to be recorded. Once the Madeenan verses and soorahs began to be revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his companions to place them before or after certain Makkan soorahs and verses. Thus, when the revelation of the Qur’aan was complete, Makkan verses could be found within Madeenan soorahs and Madeenan verses within Makkan soorahs. The Prophet (ﷺ) ordered the verses and soorahs of the Qur’aan according to Allaah’s command. The reason for the mingling may have been that the verses were revealed according to the needs of a developing community, whereas the order for reading purposes was varied to make it clear that the Qur’aan is not a mere historical document. By divorcing the verses from the chronological order of their revelation, the general and universal aspects of their message are emphasized.