Куръан — это книга всеобщего руководства для всех народов во все времена вплоть до Судного дня, указывающая им верный путь в их отношениях с Творцом и в их отношениях с самими собой как с отдельными людьми и с группами людей. В то же время Куръан был ниспослан одному человеку, жившему в определённое время и в определённом месте, среди определённой общины. Иногда происходили события, относительно которых последователи Пророка ﷺ были в неуверенности, или же иногда они действительно спрашивали его о тех вопросах, которые были для них неясны. В ответ на эти и подобные потребности Пророку ﷺ ниспосылались аяты. Эти события составляют контекст, в котором было ниспослано откровение, и называются «асбаб ан-нузуль» (причины ниспослания). Таким образом, Куръан использует частное, чтобы давать указания всеобщего значения.

The Qur’aan is a book of universal guidance for all peoples in all times until the Day of Judgment, showing them the correct path in their relations with their Creator and in their relations with themselves as individuals and groups. At the same time, the Qur’aan was revealed to one man living in a specific time and place among a specific community. On occasions, certain events would occur about which the Prophet’s followers were unsure, or on other occasions they might actually ask him about some matters which were unclear to them. In response to these and similar needs, verses were revealed to the Prophet (ﷺ). These events represent the context in which revelation came and are referred to as “ asbaab an-nuzool” (reasons for revelation). The Qur’aan, therefore, uses the particular to give instructions of universal significance.

Например, когда муж Хаулы бинт Са‘лабы, Ауc ибн ас-Самит, отвернулся от неё на брачном ложе (зихар)40, она пошла жаловаться Пророку ﷺ. ‘Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Благословен Тот, Кто слышит всё. Воистину, я слышала часть того, что Хаула бинт Са‘лаба говорила, жалуясь Пророку ﷺ на своего мужа. Она говорила: “О Посланник Аллаха ﷺ, он съел мою молодость, а я отдавала ему своё чрево. Теперь, когда я состарилась и перестала рожать детей, он отвернулся от меня. О Аллах, воистину, я жалуюсь Тебе!” Не прошло и вечера, как Джибриль ниспослал эти аяты:

For example, when Khawlah bint Tha‘labah’s husband, Aws ibn as-Saamit, turned his back on her in the marriage bed (thihaar),40 she went to complain to the Prophet (ﷺ). ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (ﷺ), said, “Blessed is He who hears all things. Verily, I heard some of what Khawlah bint Tha‘labah said while she was complaining about her husband to the Prophet (ﷺ). She said, ‘O Messenger of Allaah (ﷺ), he ate up my youth and I spread my stomach for him. Now that I have grown old and stopped having children, he has turned his back on me. O Allaah, verily I complain to You!’ An evening did not pass before Jibreel came down with these verses:

Итак, причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) можно определить как события, зафиксированные во время пророчества Мухаммада ﷺ, по поводу которых в момент их возникновения были ниспосланы аяты или суры Корана.42

Hence, the reasons for revelation (asbaab an-nuzool) could be defined as incidents recorded during the prophethood of Muhammad (ﷺ) about which Qur’aanic verses or chapters were revealed at the time of their occurrence.42

Обстоятельства конкретного откровения могли быть известны только очевидцам соответствующих событий или тем, кто был осведомлён очевидцем.

The circumstances for a particular revelation could only be known to the witnesses of the relevant events or someone who was informed by a witness.

Поэтому единственным надёжным источником этого знания являются сахабы. Как и хадисы Пророка (ﷺ), достоверность подобных сообщений зависит от достоверности цепочки передатчиков. Мнение таби‘ина о причине того или иного откровения, как правило, считается слабым учёными хадисоведения, если он не возводил своё мнение к одному из сахабов. 43

Therefore, the only reliable source for this knowledge is the sahaabah. Like the hadeeths of the Prophet (ﷺ), the reliability of such reports depends upon the reliability of the chain of narrators. The statement of a tabi‘ee about the reason for a given revelation is usually considered weak by the scholars of hadeeth if he didn’t attribute his opinion to one of the sahaabah. 43