Существует ряд причин, по которым второе откровение было ниспослано по частям, а не сразу целиком, как это было с предыдущими книгами откровения.

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

Ниже приводится лишь краткое изложение наиболее очевидных причин:

The following are only a summary of the most obvious reasons:

Пророк (ﷺ) столкнулся со многими испытаниями от своих врагов из числа многобожников и иудеев. Они называли его лжецом и самозванцем и перепробовали всевозможные способы, чтобы сломить его дух. Всякий раз, когда давление его противников достигало пика и становилось практически невыносимым, Аллах ниспосылал определённые аяты, чтобы утешить Пророка (ﷺ). Например:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

Аллах также укреплял его уверенность, напоминая ему об испытаниях прежних пророков и о том, как в конце концов им была дарована победа. Например,

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

В других случаях Аллах действительно обещал ему помощь и победу:

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

Или Аллах сообщил бы ему о поражении его врагов:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

Так, отдельные части Корана были ниспосланы в разные периоды его миссии специально для того, чтобы утешить Пророка ﷺ, укрепить его стойкость и уверенность, дабы он мог исполнить свой долг по распространению ислама.

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

Ниспослание откровения было тяжким бременем, которое обычно оставляло Пророка (ﷺ) измождённым и ослабленным. Передаётся, что ‘Аиша сообщила: однажды, в чрезвычайно холодный день, она видела, как на него снизошло откровение и затем оставило его, и, несмотря на холод, его лоб был покрыт каплями пота.51 Сам Аллах также говорил о Куръане как о тяжёлом и обременительном:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

И, чтобы подчеркнуть величие, могущество и весомость слова Аллаха, Аллах привёл следующую притчу:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

Таким образом, ниспослание последнего слова Аллаха разом было бы слишком тяжёлым для Пророка (ﷺ). Такое откровение оказало бы на него чрезвычайно сильное давление. Поэтому оно было разделено на посильные части и ниспосылалось постепенно. Так Пророк (ﷺ) испытывал тяжесть откровения лишь короткое время, и его миссия не задерживалась длительными периодами восстановления. Таким образом, поэтапный способ ниспослания отражает бережное отношение, с которым Аллах обращался со Своим последним посланником, ввиду величия и славы последнего послания.

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

Метод, которым Коран излагал основы ислама, был постепенным. Не все установления были предписаны в самом начале или сразу на каком-либо этапе. Ранние суры Корана были направлены на решение главной проблемы, стоявшей перед поклонением Аллаху и Его единобожием: ширка. 54 Нужно было укоренить веру в верховенство и единство Аллаха и устранить ложных божеств творения. Поэтому ранние суры сосредоточились на таухиде 55 и на другом главном столпе иймана 56 — вере в Воскресение и Суд. Лишь спустя двенадцать лет укрепления иймана молитва (салят) была сделана обязательной во время Вознесения Пророка ﷺ (ми‘радж) на небеса. 57 За год до Хиджры стихи Корана начали подчеркивать салят как обязанность для верующих. Лишь через два года после Хиджры коранические стихи обратились к посту (саум) и закяту и возложили их на мусульман. 58 Наконец, на шестом году после Хиджры стихи Корана ввели хадж как обязанность для всякого, кто способен его совершить.59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

Ам‘ишà передала, что первым, что было ниспослано из Корана, было то, что касается Рая и Ада, и только спустя некоторое время были ниспосланы положения о дозволенном и запрещённом. Она сказала: «Если бы первым было ниспослано: „Не пейте вино“ или „Не прелюбодействуйте и не совершайте блуд“, люди сказали бы: „Мы никогда не откажемся от этого“».60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

Если бы Коран был ниспослан единовременно, было бы невозможно устанавливать законы постепенно. Этот метод был особенно важен для первого поколения мусульман, которым предстояло впоследствии утвердить Ислам на земле.

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

Для них было необходимо ясно понимать основы Ислама, поскольку последующие поколения мусульман будут опираться на их толкование и практику Ислама.

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

Поскольку большинство последователей Пророка ﷺ не умели читать и писать, основным способом сохранения Корана стало заучивание наизусть. Поэтому, если бы весь Коран был ниспослан сразу, они не смогли бы запомнить его целиком из-за его объёма.

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

Даже те немногие, кто умел писать, не смогли бы записать всё это из-за нехватки письменных материалов в то время. Таким образом, ниспослание Корана частями облегчило сподвижникам заучивание всего Корана и обучение друг друга. Передаётся, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Учите Коран по пять аятов, ибо Джибриль нисходил к Пророку ﷺ с Кораном по пять аятов»61. Это также облегчило писцам Пророка ﷺ запись всего Корана при его жизни.

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

Такое раннее сохранение Корана имело решающее значение для поддержания чистоты учения ислама, поскольку именно искажения в более ранних Писаниях сбивали их последователей с пути. Постепенное ниспослание Корана также дало людям больше возможностей размышлять над смыслом аятов. В свою очередь, это побуждало их задавать Пророку ﷺ вопросы, чтобы прояснить определённые моменты или удостовериться в тех или иных толкованиях. Так это поколение смогло достичь по-настоящему глубокого понимания Корана. Это имело огромное значение, потому что их практическое воплощение принципов Корана стало ориентиром для последующих поколений мусульман и остаётся таковым до сегодняшнего дня. Такое понимание было бы невозможно, если бы Коран был ниспослан единовременно.

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

Зачастую аяты Корана ниспосылались для того, чтобы разрешить конкретные проблемы, с которыми сталкивались Пророк (ﷺ) и его сподвижники. Иногда люди задавали Пророку (ﷺ) вопросы, о которых он не имел знания, и Аллах ниспосылал ответ. Например, передаётся, что история о Зуль-Карнайне была ниспослана потому, что иудеи спросили Пророка (ﷺ) о нём, желая проверить его пророческую миссию. Аллах ниспослал:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

В других случаях откровения ниспосылались для исправления ошибки, допущенной самим Пророком ﷺ. Примером этого служит сура ат-Тавба, в которой Аллах обратился к Пророку ﷺ:

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

Муджахид сказал, что этот аят был ниспослан о людях, которые советовали другим: «Попросите Посланника Аллаха ﷺ освободить вас (от участия в походе на Табук). Если он даст вам разрешение, оставайтесь дома, а если не даст, всё равно оставайтесь дома». Ибн Касир сказал: «Всевышний говорит: „Тебе не следовало давать разрешение кому-либо из них остаться позади, чтобы ты узнал, кто из них правдив в проявлении покорности тебе, а кто лжёт. Ведь они твёрдо решили остаться позади“».65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

Также были ниспосланы аяты, чтобы исправить неверные установки, которые были распространены среди мусульман того времени. Примером такого откровения служит случай битвы при Хунайне. Мусульмане выступили на бой с неверующими, будучи уверены в победе, поскольку их численность во много раз превосходила численность врага. Враг устроил засаду на них, и они обратились в бегство, потерпев поражение. Однако после этого первоначального урока Аллах даровал им победу над врагом в той же битве. Затем Он ниспослал следующий аят:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

Рассматривая различные события по мере их возникновения, Коран смог воздействовать на участвовавших в них людей более непосредственно. Исправления, внесённые сразу после совершения ошибок, как правило, оказывают большее влияние, чем общие наставления, данные задолго до или после них. Если бы Коран был ниспослан весь сразу, было бы невозможно рассмотреть эти и подобные проблемы в их контексте.

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

Откровение Корана в течение двадцати трёх лет по частям является ясным доказательством того, что это слово одного лишь Аллаха, а не слово Пророка Мухаммада ﷺ или кого-либо другого из творения. Об этом свидетельствует единство и последовательность выражения от начала до конца. Его основной предмет тесно переплетён на протяжении всех ста четырнадцати сур, и все суры кажутся связанными между собой, словно бесценные жемчужины на одной нити. Его рифма и ритм свободно льются через каждый аят книги в едином стиле, несмотря на различия в предметах и структуре предложений. Как могла возникнуть такая последовательность, если Коран не был доступен в своей полной форме с самого начала? Как могла она возникнуть, если его аяты и суры часто касались событий, происходивших на различных этапах движения? Как он мог быть продуктом ума человека, который не умел ни читать, ни писать и не проявлял никаких особых способностей к сочинительству до начала своей миссии?

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

Даже величайшие писатели имеют различия в своём стиле, особенно на протяжении долгих периодов времени. Поэтому то, что Коран был ниспослан частями на протяжении двадцати трёх лет, ясно доказывает, что его источник не из этого мира.

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

Источником этого должен был быть Господь миров, Аллах, Всевеликий и Славный.

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

Сам Аллах указал на этот факт в Куране, сказав:

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

Всякий раз, когда Пророку (ﷺ) открывалось новое откровение, он велел своим сподвижникам поместить его после других, более ранних откровений или перед ними. Пророк (ﷺ) не знал, с чем он столкнётся в будущем и как долго ему суждено прожить. Его жизнь была наполнена множеством событий, которые, без сомнения, влияли на его настроение и на его манеру выражения. Однако Куръан ни в коей мере не отражал этих различий. Куръан, безусловно, не является творением Мухаммада (ﷺ), как некоторые хотели бы утверждать, и этот факт доказывается самим Куръаном.

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.