Allah, le Tout-Puissant, a dit : {Il est de l'homme celui dont la parole sur cette vie mondaine peut t'éblouir, et il prend Allah à témoin de ce qu'il a dans le cœur, alors qu'il est le plus ardent des adversaires. Lorsqu'il se met en marche, il s'efforce de semer la corruption sur la terre et de détruire les récoltes et la descendance, mais Allah n'aime pas la corruption} (Al-Baqarah: 204-205)

Allah, the Almighty has said, {There is the type of man whose speech about this worldly life may dazzle thee and he calls Allah to witness about what is in his heart, yet he is the most contentious of enemies. When he turns his back, his aim everywhere is to spread mischief through the earth and destroy crops and progeny but Allah loveth not mischief} (AI-Baqarah: 204-205)

L'imam Al-Ghazali (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Décortiquer les paroles d'autrui consiste à attaquer le discours d'autrui en en révélant les erreurs, sans autre motif que le mépris pour l'autre et l'étalage de sa propre intelligence. » Il a également dit que la disputation est ce qui se rapporte à la clarification de diverses positions juridiques et à leur argumentation. Concernant la polémique, il a également dit : « La polémique est une importunité dans le discours afin d'atteindre ses fins, qu'elles soient monétaires ou autres. Elle peut être initiée par soi-même ou en réponse à autrui. »

Imam AI-Ghazali (may Allah have mercy on him) said, " Picking apart another's words consists of attacking another's speech by revealing the mistakes in it, involving no other motive than contempt for the other and displaying one's cleverness. He also said, disputation is what relates to clarifying various legal positions and making a case for them. Concerning arguing, he also said, "Arguing is importunateness in speech to gain one's end, whether monetary or other. It may be initiated by oneself or in response to another.

An-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La dispute peut être vraie ou fausse. » Allah, le Tout-Puissant, a dit : {Et ne discutez pas avec les Gens du Livre, si ce n'est de la meilleure manière.} (Al-'Ankabut: 46)

An-Nawawi (may Allah have mercy on him) said, "Disputation may be true or false.” Allah, the almighty said, {And dispute ye not with the People of the Book, except in the best way.} (AI-' Ankabut: 46)

Lui, le Tout-Puissant, a également dit : {Et discute avec eux de la meilleure manière.} (An-Nahl: 125)

He, the Almighty also said, {And dispute with them in the best way.} (An-Nahl: 125)

Lui, le Très-Haut, a également dit : {Nul ne peut contester les signes d'Allah, si ce n'est les mécréants.} (Ghafir: 4)

He, Most High, also said, {None can dispute about the signs of Allah but the unbelievers.} (Ghafir: 4)

Par conséquent, lorsque l'intention derrière la polémique est de révéler la vérité, alors cela est recommandé. Mais s'il est intentionné de s'opposer à la vérité ou si cela est fait par ignorance, alors c'est illicite. Selon ce détail, les textes concernant sa permission ou son interdiction ont été révélés. Une certaine personne a remarqué : « Je n'ai rien vu qui altère la religion d'une personne, diminue sa dignité, mette fin à son bonheur ou occupe son cœur comme la dispute. »1

Therefore, when the intention behind disputation is to reveal the truth, then it is recommended. But if it is intended to confront the truth or unknowingly done, then it is unlawful. According to this detail, the texts concerning its permissibility or prohibition were revealed. A certain person remarked, "I have not seen anything that impairs one's religion, diminishes one's respectability, ends one's happiness or preoccupies one's heart like arguing.”1

Si l'on objecte qu'une personne doit argumenter pour obtenir ses droits, la réponse est que, comme l'a dit Al-Ghazali (qu'Allah lui fasse miséricorde), la condamnation sévère de cela s'applique à ceux qui argumentent sans droit ni science, tel le substitut du juge qui procède au règlement d'un litige avant de connaître la justice et de quel côté elle se trouve, si bien qu'il conteste sans science.

If one objects that a person must argue to obtain his rights, the reply is that as AI-Ghazali (may Allah have mercy on him." The stern condemnation of it applies to those who argue without right or knowledge, such as the deputy of the judge who proceeds in dealing with disputation before knowing justice and on which side it is so he disputes without knowledge.

Il y a une condamnation sévère contre celui qui exige son droit. Car une telle personne ne se contente pas d'exiger son droit, mais fait preuve d'un esprit de critique pointilleuse envers les paroles d'autrui, de mensonge, de nuisance et d'agression envers son adversaire. Ou encore celui qui ajoute des injures à son discours nécessaire pour faire valoir ses droits, ou qui est motivé à argumenter par rien d'autre qu'un désir obstiné de l'emporter et d'écraser son adversaire.

Of stern condemnation is the one who demands his right. That is because such a person does not only demand his right, but displays picking apart others' words, lying, harming and assaulting towards his opponent. Or someone who adds abuse to his speech that is necessary to secure his rights, or is motivated to argue by nothing besides an obstinate desire to win and to finish his opponent.

Quant à celui qui a été lésé et qui expose son cas d'une manière compatible avec la Loi Sacrée, sans bellicisme, sans excès ni importunité, et sans avoir pour intention la simple obstination ou l'abus, cela n'est pas illicite, bien qu'il soit préférable de l'éviter s'il n'y a aucun moyen de le faire, car maintenir sa langue dans les limites de l'équité au cours d'une argumentation est pratiquement impossible. De plus, la polémique engendre de la rancœur dans les cœurs et provoque une animosité qui peut mener à une véritable haine entre deux personnes, jusqu'à ce que chacune se réjouisse du malheur qui frappe l'autre et se déplaise de son bien, et déchaîne sa langue contre la réputation de l'autre. Quiconque argumente court le risque de ces calamités. Au minimum, une querelle finit par occuper le cœur de sorte que, pendant la prière, les pensées se tournent vers le débat et la dispute, et l'on ne demeure pas, comme il se doit, [concentré]. La dispute est la source du mal, tout comme l'argumentation et le fait de reprendre les paroles d'autrui. Par conséquent, on ne doit pas ouvrir la porte à la dispute, sauf par nécessité.

As for someone who has been wronged and makes his case in away compatible with the Sacred Law, without belligerence, excessiveness, or importunateness, and not intending mere obstinacy and abuse, it is not unlawful, though it is better to avoid it if there is no way to do so, for keeping one's tongue within the limits of fair play during the course of an argument is virtually impossible, Moreover, arguing produces rancor in hearts and causes animosity that can lead to actual hatred between two people, until each comes to be pleased when harm befalls the other and to be displeased at the good, and unleashes his tongue against the other's reputation. Whoever argues runs the risk of these calamities. At minimum, a quarrel comes to preoccupy one's heart so that during the prayer one's thoughts turn to debating and arguing, and one does not remain, as one should, Disputation is the source of evil as well as arguing and picking a part one's words, Therefore, one should not open the door for disputation unless for a necessity.

D'après Ibn `Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Il suffit de péché pour être une personne qui argumente. »1

On the authority of Ibn `Abbas (may Allah be pleased with both of them) who said. The Messenger of Allah (pbuh) said, "It is enough sinful to be an arguing person.”1

Il est rapporté qu'Ali (qu’Allah l’agrée) a dit : « La dispute invoque les malheurs (sur la personne). » D'après Abu Hurairah (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Celui qui soutient une chose sans science demeure sous la colère d'Allah jusqu'à ce qu'il l'abandonne." » 2

Ali (may Allah be pleased with him) is reported to have said, "Disputation invokes disasters (upon the person). On the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who presses for something without knowledge remains under the hatred of Allah until he gives it up.” 2

D'après Abu Umamah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Prophète ﷺ a dit : "Aucun peuple ne s'est égaré après avoir été guidé sans être frappé par la polémique", puis il a récité : {Ils ne l'ont mentionné (Jésus) comme exemple que pour argumenter.} (Al-Zukhruf: 58) »3

On the authority of Abu Umamah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said, “No people went astray after having been guided save that they were afflicted with arguing" then he recited, {They did not mention him (Jesus) to you as an example except for argument.} (AI-Zukhruf: 58)”3

Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Ce que je redoute le plus pour ma communauté (Ummah), c'est l'erreur d'un savant, l'argumentation de l'hypocrite sur le Coran et la vie mondaine qui vous tranchera le cou, alors dénoncez-la au fond de vos cœurs. » 4

The Messenger of Allah (pbuh) said, "The things I fear most for my Ummah is a case of "a scholar's slip the arguing hypocrite over the Qur'an and the worldly life which cuts your necks off, so accuse it within your hearts.” 4

Le Prophète ﷺ a dit : « Argumenter au sujet du Coran est une mécréance. »5

The Prophet (pbuh) said, "Arguing over the Qur'an is unbelief.”5