Allah dit : {Le châtiment de ceux qui font la guerre à Allah et à Son Messager et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre est bien de les faire exécuter, ou de les crucifier, ou de leur couper les mains et les pieds opposés, ou de les expulser du pays, ce qui est une ignominie pour eux dans ce monde ; et ils auront, dans l'au-delà, un châtiment terrible.} (Al-Ma'idah: 33)

Allah says, {The punishment of those who wage war against Allah and his Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hand and feet from opposite sides, or exile from the land that is chief disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the hereafter.} (AI-Ma'idah: 33)

Al-Awza'i commente : « Faire la guerre à Allah et à Son Messager ﷺ signifie leur désobéir. » « Semer la corruption sur la terre » fait référence au fait de tuer les gens, de les voler et de s'emparer violemment de leurs biens. Par conséquent, prendre les armes contre un musulman revient à combattre Allah et Son Messager ﷺ. Une telle opinion était soutenue par l'imam Malik, l'imam Shafi'i et Al-Awza'i.

AI- W ahidi comments, "To wage war against Allah and his Messenger means to disobey them." To strive for mischief through the land" refers to killing people, robbing them, and violently consuming their property. Hence, to take arms against a Muslim stands for fighting with Allah and his Messenger. Such an opinion was held by Imam Malik, Imam Shafi'i, and AI-Awza'i.

Quant à la parole d'Allah : « l'exécution... ou l'exil du pays », Al-Wahidi a rapporté d'après Ibn 'Abbas que le « ou » dans ce verset est utilisé pour donner le choix et la permission. Par conséquent, l'imam — le chef des musulmans — a toute la liberté d'imposer la mise à mort, la crucifixion ou le bannissement. Al-Hasan, Sa'id ibn al-Musayyab et Mujahid ont soutenu cet avis.

As to Allah's saying, "Execution............... Or exile from the land", AI-Wahidi said from Ibn 'Abbas that "or" in this verse is used for giving the choice and permissibility. Hence, the Imam- the Muslim leader has the full option to enforce killing, or crucifixion or banishment. AI-Hasan, Sa'id fun AIMusayyab, and Mujahid supported this view.

Selon une autre narration transmise par 'Atiyyah, Al-Walihi a dit : « ou » dans le verset ne signifie pas la permission, mais indique plutôt l'ordre du statut légal (Hukm) concernant les différents crimes. En d'autres termes, ceux qui commettent un meurtre et un pillage de biens doivent être mis à mort et crucifiés. Ceux qui ne font que voler des biens doivent avoir les mains et les pieds coupés, et ceux qui versent le sang violemment mais ne volent pas de biens doivent être mis à mort. Enfin, ceux qui effraient les gens sur leurs chemins mais ne commettent pas de meurtre doivent être exilés du pays. L'imam Shafi'i est cité comme partageant une vue similaire. Il est mentionné qu'il a dit : « Chaque criminel est jugé selon son offense. Ainsi, dans le cas du meurtre et de la crucifixion, le malfaiteur doit d'abord être mis à mort de peur qu'il ne subisse des tortures douloureuses. Ensuite, il est crucifié pendant trois jours consécutifs, puis descendu. »

According to another narration through' Atiyyah, AI- W alibi said, "or" in the verse is not for permissibility, but it rather signifies the order of the legal rule "Hukm" in regard to the variant crimes. In other words, those who murder and plunder property must be killed and crucified. Those who only rob property, their hands and feet must be cut off and those who violently shed blood but do not rob property must be put to death. Finally, those who scare people in their ways but do not commit murder must be exiled from the land. Imam Shafi'i is quoted to hare the some previous view. He is mentioned as saying,” Each criminal is judged according to his/her offense. So, in case of killing and crucifixion, the evildoer should first be put to death lest he is painfully tortured. Then, he is crucified for three consecutive days and then let down.

En cas de meurtre uniquement, le criminel est exécuté et son corps doit être remis à ses proches pour être enterré.

In case of killing only, the criminal is executed and his corpse is to be handed to his kinsmen to be buried.

Si la sentence de la coupure des mains ou des pieds est appliquée, la main droite est la première à être tranchée et cautérisée. S'il récidive dans le vol, sa jambe gauche doit être tranchée. La troisième fois, sa main gauche doit être amputée.

If the sentence of cutting off of hands or feet, the right hand is first to be lopped off and cauterized. If he returned to theft, his left leg should be severed. In the third time, his left hand should be amputated.

Concernant la coupure des mains et des pieds des voleurs, le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu'un commet un vol, coupe-lui la main ; s'il vole une seconde fois, coupe-lui la jambe ; s'il vole une troisième fois, coupe-lui l'autre main ; s'il persiste dans le vol, coupe-lui l'autre jambe. » 1

Concerning the cutting off of thieves' hands and feet the Prophet said, "If someone committed theft cut off his hand, if he stole a second, cut off his leg, if he stole once again, cut off his (other) hand if he insisted on stealing, cut off his (other) leg.” 1

Abu Bakr et 'Umar (qu’Allah les agrée tous deux) étaient unanimes quant à l'application d'une telle règle juridique envers les voleurs. La parole d'Allah « de côtés opposés » illustrait l'ordre contrasté de la coupure de la main puis de la jambe.

Abu Bakr and 'Vmar (May Allah be pleased with them all) were unanimously used to inflict such a legal rule upon thieves. Allah's saying" From opposite sides" illustrated the contrasting order in cutting off of a hand at then a leg.

Ibn 'Abbas, dans son exégèse de la parole d'Allah {Ou l'exil de la terre}, a précisé que si le voleur est hors de contrôle, l'imam doit ordonner de verser son sang inutilement. Mais s'il est sous arrestation, l'exil signifie l'emprisonnement qui restreint et entrave sa liberté.

Ibn 'Abbas in his exegesis of Allah's saying {Or exile from the land } made open that if the thief is out of control, the Imam should pass a command to shed his blood in vain. But if he is under arrest, exile connotes imprisonment that restricts and hinders his freedom.