D'après 'Abdullah Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Prophète ﷺ a dit : "Celui qui console une personne affligée sera récompensé de la même manière." » 4
On the authority of' Abdullah Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said, "The Prophet (pbuh) said, "Whoever offers the consolation to the afflicted person, he will be rewarded with the same.” 4
D'après Abu Barzah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Prophète ﷺ a dit à Fatimah (qu'Allah l'agrée) : "Quiconque console une personne qui a perdu son enfant, il sera revêtu d'un Burd (un certain type de vêtement) au Paradis." 5
On the authority of Abu Barzah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said to Fatimah (may Allah be pleased with her), "Whoever offers consolation to the person who is bereaved of his/her child, he will be clothed with Burd (certain kind of garment) in Paradise.” 5
D'après 'Abdullah Ibn Amr Ibn Al-'As (qu'Allah les agrée deux) qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit à sa fille Fatimah (qu'Allah l'agrée) : "Pour quelle raison es-tu sortie de ta maison, ô Fatimah ?" Elle répondit : "Je suis allée auprès des gens de cette maison, j'ai demandé à Allah d'accorder Sa miséricorde à leurs morts et je leur ai présenté mes condoléances." » 1
On the authority of 'Abdullah Ibn Amr Ibn AI-As (may Allah be pleased with both of them) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said to his daughter Fatimah (may Allah be pleased with her), "For what reason did you go out from your house. 0 Fatimah?" she said, "I went to the people of this house and asked Allah to shower his mercy upon their dead and I offered them consolation.” 1
D'après Amr Ibn Hizam qui a dit : « Le Prophète ﷺ a dit : "Un croyant qui console son frère affligé, Allah le vêtira de Sa Gloire au Jour de la Résurrection." »2
On the authority of Amr Ibn Hizam who said, "The Prophet (pbuh) said, "Never does a believer offer his afflicted brother consolation and Allah cloth him out of his Honour on the Day of Judgment.”2
La consolation signifie apporter la patience et rappeler aux proches du défunt ce qui peut soulager leur tristesse et alléger leur calamité. Il est recommandé qu'elle inclue l'injonction du bien et l'interdiction du mal. Elle relève également de la parole d'Allah : {Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression !} (Al-Maidah, 2)
Consolation means that to bring patience and mention to the deceased's kin what can relieve their sadness and lighten their calamity. It is recommended that it includes commanding the good and forbidding the evil. It also comes under the saying of Allah, {Help ye one another in righteousness and piety but help ye not one another in sin and rancor! } (AI-Maidah, 2)
C'est le verset le plus éloquent concernant la question de la consolation.
This is the most indicative verse concerning the matter of consolation.
Les condoléances sont préférables avant et après l'inhumation du défunt. Les disciples d'Ash-Shafi'i ont dit que leur temps commence au moment où l'âme est reprise et dure trois jours après l'inhumation du défunt. Certains savants ont dit que les condoléances ne sont pas préférables après trois jours suivant le décès, car les condoléances apaisent le cœur de la personne affligée et cela se produit généralement dans les trois jours, il n'y a donc pas besoin de renouveler sa tristesse. Cette même position a été adoptée par la majorité des savants. Abu Al-Abbass a dit qu'il n'y a pas de mal à présenter des condoléances après trois jours puisque l'événement dure éternellement. An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ce qui fait consensus est qu'elles ne doivent pas être présentées après trois jours, sauf dans deux cas : lorsque celui qui présente les condoléances était absent ou que la personne affligée était également absente, et qu'ils sont censés revenir après trois jours. Présenter des condoléances après l'inhumation du défunt est meilleur que de le faire avant l'inhumation, car avant l'inhumation, les proches du défunt sont occupés à sa préparation et l'isolement s'intensifie après l'inhumation. Cela peut être fait si aucune anxiété n'est apparue de la part des proches du défunt. »
Consolation is preferable before and after burying the dead. The followers of Ash-Shafi'i said, its time starts from the time when the soul is taken and lasts for three days after burying the dead. Some scholars said, consolation is not preferable after three days of dying, for consolation appeases the heart of the afflicted person and this mostly takes place within three days and therefore there is no need to renew his sadness. This same position was held by the majority of the scholars. Abu Al-Abbass said, there is no wrong to offer consolation after three days since the event lasts forever. An-Nawawi (may Allah bestow mercy upon him) said, "What is agreed upon is that it should not be offered after three days except in two cases: when the one who offers the consolation is absent or the afflicted person was absent as well. And they are expected to return after three days. Offering consolation after burying the dead is better than doing it before burying, for before burying, the people of the dead are engaged with preparing him and alienation is intensified after burying. This may be done if no anxiety appeared on the part of the people of the dead.
Sinon, une consolation devrait être offerte pour leur apporter la tranquillité.
Otherwise, consolation should be offered to bring quietness to them.
Il est également blâmable de se rassembler en un lieu particulier pour présenter des condoléances. Cela signifie que les proches du défunt ne devraient pas se rassembler en un certain lieu pour que les gens viennent leur présenter leurs condoléances. La formule de condoléances est bien connue. La meilleure chose qui puisse être dite à cet égard est ce qui est rapporté dans les deux Sahihs d'après Usamah Ibn Zayed (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « L'une des filles du Prophète ﷺ lui a envoyé dire que l'un de ses enfants était en train de mourir. Le Messager d'Allah ﷺ dit à l'homme : "Retourne auprès d'elle et dis-lui qu'à Allah appartient ce qu'Il a repris et à Lui appartient ce qu'Il a donné, et que pour toute chose, Il a fixé un terme. Alors, ordonne-lui d'être patiente et de chercher la récompense auprès d'Allah." » 3
It is also reprehensible to gather in a particular place to receive the consolation. This means that the people of the dead should not gather in a certain place and the people go to offer them consolation. The formula of consolation is well known. The best of what can be said in this respect is what is reported in the two Sahihs on the authority of Usamah Ibn Zayed (may Allah be pleased with him) who said that, "One of the daughters of the Prophet (pbuh) sent to him and told him that one of her children is dying. The Messenger of Allah (pbuh) said to the man, "Return to her and tell her that, to Allah is what He has taken and to him is what He has given and to everything is an appointed term with Allah. So, order her to be patient and seek the reward from Allah.” 3
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ce hadith est l'une des règles les plus complètes de l'Islam, qui englobe de nombreuses questions religieuses, qu'il s'agisse de principes, de questions subsidiaires, de bonnes manières, de la patience face à toutes sortes de calamités, d'inquiétudes, et il traite de bien d'autres choses encore. »
An-Nawawi (may Allah bestow mercy upon him) said that, "This hadith is one of the most comprehensive rules of Islam which includes many religious matters, whether they are principles, subsidiary matters, good manners, patience towards all kinds of calamities, worries and discusses many other things.
« À Allah appartient ce qu'Il a pris » signifie que le monde entier est à Lui. Par conséquent, Il ne prend pas ce qui est à vous, mais ce qui est à Lui en tant que dépôt confié à vous. « À lui appartient ce qu'Il lui a donné » signifie que ce qu'Il vous a accordé ne provient pas d'une exception à Sa Souveraineté, mais que cela est à Lui et qu'Il en dispose comme Il le veut. « Pour toute chose, il y a un terme fixé auprès d'Allah » signifie que vous ne devez pas être anxieux pour celui dont l'âme a été reprise par Lui, ayant accompli son terme dans cette vie, et qu'il est impossible de retarder ou d'avancer son temps fixé. Une fois certain de tout cela, vous devez être patient face à ce qui vous afflige.
"To Allah is what He has taken." means that the whole world is His. Therefore, He does not take what is yours but what is His as a trust to you." To him is what he has given" means that what he has granted you with is not out of His Sovereignty but it is His and He disposes it as He wills. "To everything there is an appointed term with Allah" means that you should not be anxious for the one whose soul was taken by him, completed his span in this life and it is impossible to delay or precede his appointed time. Upon being sure of all this, you should be patient with what has afflicted you.
D'après Mu'awiyyah Ibn Iyas, d'après son père (qu'Allah l'agrée) qui a dit qu'une fois le Prophète ﷺ ne vit pas l'un de ses Compagnons et s'en enquirit. Les Compagnons répondirent : « Ô Messager d'Allah, son fils que vous avez vu est mort. » Par la suite, le Prophète ﷺ le rencontra et l'interrogea au sujet de son fils, et il lui dit qu'il était mort. Le Prophète ﷺ le consola puis dit : « Lequel de ces deux choix vous est le plus cher : profiter de cette vie mondaine avec votre fils, ou venir demain et trouver que votre fils vous a précédé pour vous ouvrir l'une des portes du Paradis que vous désirerez ? » L'homme répondit : « Ô Prophète d'Allah, bien sûr que me précéder au Paradis et le trouver ouvert pour moi est ce qu'il y a de plus cher. » Le Prophète ﷺ dit : « Cela vous est accordé. » Les compagnons demandèrent : « Est-ce exclusif pour lui ou est-ce général pour tous les Musulmans ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Pour tous les Musulmans. » 1
On the authority of Mu'awiyyah Ibn Iyas from his father (may Allah be pleased with him) who said once the Prophet (pbuh) did not see one of his Companions and he asked about him. The Companions replied, "0 Messenger of Allah, his son who you have seen has died. Thereafter, the Prophet (pbuh) met him and asked him about his son and he told him that he died. The Prophet consoled him then said, "Which of them is most beloved to you, to enjoy this worldly life with your son or to come tomorrow and find that your son preceded you to open whichever of the doors of Paradise you want. The man replied, "0 the Prophet of Allah, of course to advance me to Paradise and find it open for me is most beloved. The Prophet said, this is granted to you. The companions asked, “is it exclusive for him or is it general for all Muslims? The Prophet replied, "For all Muslims.” 1
D'après Abu Hurairah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ est sorti vers Al-Baqr et il a vu une femme pleurant sur une tombe. Il lui a dit : "Ô servante d'Allah, crains Allah et sois patiente". Elle a répondu : "Ô serviteur d'Allah, si tu étais frappé par ce qui m'est arrivé, tu m'excuserais !" Le Prophète ﷺ lui a dit : "Ô servante d'Allah, crains Allah et sois patiente." Elle a répondu : "Ô serviteur d'Allah, j'ai entendu ce que tu as dit, alors laisse-moi tranquille." Abu Hurairah a dit : "Le Prophète ﷺ la laissa tranquille et il y avait un homme qui fut témoin de cette scène et vint vers cette femme et lui demanda ce que cet homme (le Prophète ﷺ) lui avait dit ? Elle lui raconta ce qu'il avait dit et ce qu'elle lui avait répondu. L'homme lui demanda si elle le connaissait ? Elle répondit : "Non, par Allah." Il dit : "Malheur à toi ! Il est le Messager d'Allah ﷺ." Sur ce, elle se précipita vers lui jusqu'à l'atteindre et dit : "Ô Messager d'Allah ﷺ, je serai patiente". Le Prophète ﷺ a dit : "La patience [véritable] est au moment de la soudaineté de la calamité." 2 »
On the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) went out to AI-Baqr and he saw a woman wailing on a grave. He said to her, "0 the servant of Allah, fear Allah and be patient". She replied, "0 the servant of Allah, if you were afflicted with what I have been, you would excuse me!" The Prophet said to her, "0 servant of Allah, fear Allah and be patient.” She replied, "0 the servant of Allah, I heard what you said, so let me alone. Abu Hurairah said, "The Prophet let her alone and there was a man who witnessed this scene and came to this woman and asked her what did this man (the Prophet) say to her? She told him what he said and with what she replied him. The man asked her did you know him? She replied, "No, By Allah." He said, "Woe to you! He is the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). Thereupon, she quickly walked towards him until she reached him and said, "0 Messenger of Allah, I will be patient". The Prophet said, "Patience is at the time of the suddenness of the calamity.” 2
Cela signifie que la patience est plus vertueuse au moment de la soudaineté de l'affliction, mais qu'après cela, la consolation intervient, bien entendu.
This means that the patience is more virtuous at the suddenness of the calamity, but after that, solace, of course, takes place.
Dans Sahih Muslim, il est rapporté que : « Une fois, l'un des fils d'Abu Talha mourut. Son épouse, Umm Salim, dit à sa famille : "Ne dites rien à Abu Talha et je le lui dirai moi-même". Au retour d'Abu Talha, elle lui proposa le dîner et il mangea et but. Ensuite, elle se parure plus qu'elle ne l'avait fait pour lui auparavant et Abu Talha eut des rapports sexuels avec elle. »
In Sahih Muslim, it is reported that, "Once one of Abu Talha's sons died. His wife, Umm Salim said to his family, don't tell Abu Talha and I will tell him myself upon returning of Abu Talha, she offered the dinner for him and he ate and drank. Then she made up herself more than she did for him before that and Abu Talha had sexual intercourse with her.
En réalisant qu'il s'était satisfait d'elle, elle dit : « Ô Abu Talha, que dis-tu de certaines personnes qui ont prêté quelque chose à d'autres, puis ont réclamé leur droit ? Les autres personnes ont-elles le droit de leur refuser cette chose ? » Il répondit : « Non ». Umm Salim dit : « Considère ton fils comme un dépôt qui est retourné à Allah. »
Upon realizing that he satisfied himself from her, she said, 0 Abu Talha, what do you say about some people who lent something to others, then they demanded their right, do other people have the right to deny them this thing? He replied, "No". Umm Salim said, "Deem your son as a trust which returned to Allah.
Abu Talha se mit en colère et dit : « Me laisses-tu jusqu'à ce que je me souille avec toi, puis tu me parles de mon fils ? Par Allah, cela ne me permettra jamais d'être patient. » Puis il alla auprès du Messager d'Allah ﷺ et lui raconta ce qui s'était passé. Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Puisse Allah bénir votre nuit pour vous deux. »1
Abu Talha got angry and said, do you leave me until I stain myself with you then you told me about my son. This, by Allah will never cause me to be patient. Then he went to the Messenger of Allah (pbuh) and told him about what had happened. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him said, "May Allah bless your night for you both.”1
Dans une autre narration, il est rapporté que : « Avec le meilleur et le bien le plus complet, nul ne reçoit de chose meilleure que la patience. » 2
In another narration, it is reported that, "With the best and all-embracing good, no one is granted something better than patience.” 2
Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah l’agrée) dit à Al-Ashas Ibn Qays : « Sois attaché à la patience et considère tes morts comme un dépôt qui est retourné à la garde d'Allah, sinon tu te comporteras comme les animaux. » Un homme sage écrivit à un homme affligé en disant : « Tu as perdu ce dont tu as été frappé, alors ne laisse pas sa compensation, c'est-à-dire la récompense, te manquer également. » Un autre homme dit : « La personne sensée fait le premier jour de son calamité ce que la personne insensée fait le cinquième jour de sa calamité. » Il est bien connu que le passage du temps console et soulage la personne affligée. C'est pourquoi le Législateur a ordonné aux gens d'être patients face à la soudaineté de la calamité. Une fois, on dit à Ash-Shafi'i (qu’Allah l’agrée) qu'Abdul-Rahman Ibn Mahdi avait perdu l'un de ses fils et qu'il était très anxieux et désemparé à cause de sa mort. Dès lors, Ash-Shafi'i lui envoya un message disant : « Ô mon frère, console-toi avec ce par quoi tu consoles les autres et déteste en toi ce que tu détestes dans les actes des autres. »
Ali Ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) said to Al-Ashas Ibn Qays, "Be committed to patience and count your dead as a trust which returned to Allah's keeping, otherwise you are behaving the way the animals do.” A wise man wrote to an afflicted man saying, "You lost what you have been afflicted with, so do not let its compensation i.e., the reward, miss you also." Another man said, "The sane person does on the first day of his calamity what the foolish person does on the fifth day of his calamity." It is well-known that the passing of time consoles and relieves the afflicted person. Therefore the lawgiver ordered the people to be patient on the suddenness of calamity. Once Ash-Shafi'i (may Allah be pleased with him) was told that Abdul-Rahman Ibn Mahdi lost one of his sons and he was very anxious and distressed because of his death. Thereupon, Ash-Shafi'i sent him a message saying, "O my brother console yourself with what you console others with and detest from yourself what you detest from other's doings.
« Assure-toi que la calamité la plus douloureuse est celle qui prive la personne de la joie et de la récompense ; alors que dis-tu de la combinaison de ces deux choses et de la commission d'un péché ? Hâte-toi donc vers ton destin tant qu'il est proche de toi, avant qu'il ne te soit réclamé alors qu'il s'est éloigné de toi. Puisse Allah t'accorder la patience lors des moments de calamité et nous récompenser, ainsi que toi, pour cela. » Un homme a écrit à certains de ses frères pour le consoler suite au décès de son fils en disant : « Tant que le fils est vivant, il est une source de tristesse et d'épreuve pour son père, mais lorsqu'il meurt, il devient une invocation et une miséricorde pour son père. Par conséquent, ne sois pas triste pour ce que tu as perdu, car tu as perdu sa tristesse et son épreuve, et ne perds pas l'invocation et la miséricorde qu'Allah t'offre. »
Be sure that the most grievous calamity is the one which deprives the person the delight and the reward, so what do you say about the combination of these two thing and the doing of a sin? So hasten to your destiny while it is near to you before demanding it while it goes far from you. May Allah grant you patience at times of calamity and reward you and us for it." A man wrote to some of his brothers to console him because of the death of his son saying" "As long as the son is living, he is a source of sadness and trial for his father, but when he dies he becomes a prayer and a mercy for his father. Therefore, don't be sad for what you missed, you missed his sadness and trial and do not lose the prayer and mercy which Allah offers you.
Musa Ibn Al-Mahhdi consola Ibrahim Ibn Salamah lors du décès de son fils en disant : « N'était-il pas une source de joie bien qu'il fût une calamité et une épreuve, puis lorsqu'il est mort, est-il devenu une source de tristesse avant de devenir une invocation et une miséricorde ? »
Musa Ibn Al-Mahhdi consoled Ibrahim Ibn Salamah on the death of his son saying, "Was not he a source of happiness although he was a calamity and a trial but when he died, he became a source of sadness then he became a prayer and mercy?
Un homme consola un autre en disant : « Celui qui sera une récompense pour toi dans l'au-delà est meilleur que celui qui fut une source de ton délice et de ton bonheur dans la vie mondaine. » Il est également rapporté qu'Abdullah Ibn 'Umar (qu'Allah l'agrée) enterra l'un de ses fils et rit devant la tombe. On lui demanda : « Rires-tu alors que tu te tiens encore devant la tombe ? » Il répondit : « J'ai été dominé par Satan. » Ibn Jarih (qu'Allah l'agrée) a dit : « Quiconque ne fait pas preuve de patience au moment de la calamité et ne considère pas son défunt comme un dépôt confié à Allah, il se comportera comme les animaux. » Hamid Al-Araj a dit : « J'ai vu Sa'id Ibn Jubair dire à son fils en le regardant : "Je connais un trait particulier chez toi." On lui demanda ce que c'était. Il répondit : "Il mourra et je le considérerai comme un dépôt rendu à la garde d'Allah." »
A man consoled another saying, "the one who will be a reward for you in the hereafter is better than the one who was a source of your delight and happiness in the worldly life." It is also reported that Abdullah Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) buried one of his sons and laughed at the grave. He was asked do you laugh while you are still standing at the grave? He replied, I was to over come by Satan. Ibn Jarih (may Allah be pleased with him) said, "Whoever is not be patient at the time of calamity and deem his dead as a trust which is in Allah's keeping, he will behave the way the animals do." Hamid AI-Araj said, "I saw Sa'id Ibn Jubair saying to his son and looking at him, I know a particular characteristic of you. He was asked what is it? He replied, "He will die and I will deem him as a trust which is returned to Allah's keeping.
Al-Hasan Al-Basri (qu’Allah l’agrée) a rapporté qu'« un homme était très triste à cause de la mort de son fils et il s'en plaignit auprès de lui. Al-Hasan dit : "Ton fils était-il absent de toi avant sa mort ?" L'homme répondit : "Oui, son absence était plus grande que sa présence." Al-Hasan dit : "Considère donc son absence comme éternelle, mais ce moment sera celui qui t'apportera la plus grande récompense." »
AI-Hasan Al-Basri (may Allah be pleased with him) reported that, "A man was very sad because of the death of his son and he complained this to him. AI-Hasan said, "Was your son absent from you before his death? The man replied, "Yes, his absence was more than his attendance. AI-Hasan said,"So deem his absence forever but this time will be the most rewarding for you.
L'homme dit : « Ô Abu Sa'id, tu as apaisé mon anxiété concernant mon fils. »
The man said, O Abu Sa'id, You appeased my anxiety about my son.
Une fois, 'Umar Ibn 'Abedul-'Aziz entra chez son fils alors qu'il était malade et dit : « Ô mon fils, comment vas-tu ? » Il répondit : « Je me suis trouvé dans la vérité. » 'Umar dit : « Ô mon fils, que je sois dans ta balance ! Il m'est plus cher d'être dans ta balance. » ('Umar voulait dire que ses péchés étaient plus nombreux que ceux de son fils). Le fils répondit : « Ô mon père, qu'il m'arrive ce que tu aimes m'est plus cher que qu'il m'arrive ce que j'aime. » Une fois, 'Urwah fut attaqué par une maladie à la jambe et il fut obligé de l'amputer, et il l'amputa lui-même bien qu'il fût un vieil homme. Il ne cessa pas son évocation fréquente qu'il avait l'habitude de faire cette nuit-là, mais il récita la parole d'Allah : {Apportez-nous notre repas, car nous avons vraiment subi de la fatigue durant ce voyage} (Al-Kahf: 62).
Once 'Umar Ibn 'Abedul-' Aziz entered upon his son while he was ill and said, "0 my son, how are you?" He replied, "I found myself in the truth." 'Umar said, O my son, to be in my scale! It is more beloved for me to be in your scale ('Umar mean that his sins are more than his son's." The son replied, "O my father, to be granted what you love is more beloved to me than to be granted what I love." Once, 'Urwah was attacked by disease in his leg and he was obliged to cut it off and he cut it off himself despite he was an old man. He did not leave out his oft-frequently remembrance which he used to do on this night, but he recited Allah's saying, {Bring as our early meal, truly we have suffered much fatigue at this (stage of) our journey} (AI-Kahf: 62)
Il ﷺ a également dit : « Ô Allah ! Si Tu m'affliges, Tu me soulages véritablement, et si Tu prends quelque chose, Tu m'en préserves véritablement beaucoup d'autres. Tu as pris un organe et m'en as préservé beaucoup d'autres, et Tu as pris un fils et m'en as préservé beaucoup d'autres. » Au cours de la même nuit, un homme de Banu Abs entra chez Al-Walid Ibn Abd ul-Malik. Al-Walid l'interrogea sur son œil. L'homme dit : « J'ai passé une nuit au sommet d'une vallée et je ne connaissais personne de Banu Abd qui puisse être plus riche que moi. Puis nous avons été frappés par un torrent. En conséquence, tous mes biens, ma famille et mes enfants ont été détruits, à l'exception d'un chameau et d'un fils. Le chameau était très rétif et il s'est enfui, alors j'ai commencé à le poursuivre. Je n'ai pas éloigné mon fils que d'une courte distance et j'ai entendu ses pleurs. Je suis retourné vers lui et j'ai trouvé sa tête sous le ventre de l'animal et il l'a tué. Ensuite, j'ai poursuivi le chameau pour l'attraper, mais il m'a frappé avec son pied, ce qui a défiguré mon visage et m'a rendu aveugle d'un œil. Je me suis alors retrouvé privé de ma famille, de mes biens, de mon fils et de mon chameau. » Sur ce, Al-Walid dit : « Prenez cet homme et amenez-le devant 'Urwah afin qu'il sache qu'il y en a beaucoup d'autres qui sont plus affligés que lui. » Il est également rapporté que, lorsque 'Uthman (qu'Allah l'agrée) fut attaqué et battu, il dit alors que le sang coulait sur sa barbe : « Il n'y a de divinité qu'Allah, Gloire à Toi. Certes, j'étais de ceux qui ont fait du tort à leurs propres âmes. Ô Allah ! Je cherche Ton aide contre eux et je cherche Ton aide dans toutes mes affaires. Ô Allah ! Je Te demande de m'accorder la patience face à ce par quoi Tu m'as affligé. »
He (may Allah be pleased with him) also said, "OAllah! If You afflicted me, you truly relieved me and if you took something, truly you saved me many others. You took one organ and saved for me many others and you took a son and saved me many others. On the same night a man from Banu Abs entered upon Al- Walid Ibn Abd ul-Malik. AI-Walid asked him about his eye. The man said, "I spent one night in the peak of a valley and I didn't know anyone from Bany , Abd who may be more rich than me. Then we were afflicted with a torrent. Consequently, all my property, family and children were destroyed with exception of a camel and a son. The camel was very reluctant and it ran away and I started to follow it. I did not leave my son except for a short distance and I heard his crying. I returned to him and I found his head under its belly and it killed him. Then I followed the camel to catch it, but it kicked me with its foot and it disfigured my face and blinded my eye. Then I became deprived of my family, my property, my son and my camel." Thereupon, AI-Walid said, "Take this man and bring him before 'Urwah so he knows that there are many others who are more afflicted than him." It is also reported that, when 'Uhman (may Allah be pleased with him) was attacked and beaten, he said while blood was flowing upon his beard, "There is no God but Allah, Glory be to you. Truly I was one of those who wronged themselves. O Allah! I seek Your help against them and I seek Your help in all my affairs.O Allah! I ask You to grant me patience on what You afflicted me with.
Al-Mada'ni a dit : « J'ai vu dans le désert une femme très belle et j'ai dit : "Par Allah, cette femme est certainement très prospère et riche." Elle a dit : "Par Allah, ce n'est pas vrai, j'ai subi beaucoup de détresse et d'inquiétudes et je vais te raconter mon histoire. J'étais mariée à un homme et nous avions deux enfants. Le jour de l' 'Eidul-Adha (Fête du Sacrifice), leur père a égorgé un mouton et ils jouaient. Le fils aîné a dit à son frère cadet : "Veux-tu que je te montre comment mon père a égorgé le mouton ?" Le fils cadet a dit : "Oui". Puis le fils aîné a égorgé son frère et, lorsqu'il a vu son frère saigner, il a eu très peur et s'est enfui vers la montagne et un loup l'a dévoré. Son père l'a suivi pour le ramener, mais il s'est égaré dans le désert et il est mort de faim et je suis devenue seule." Al-Mada'ni lui a demandé : "Comment te portes-tu avec la patience ?" Elle a dit : "Si elle m'accompagne, je m'y conformerai, mais c'était une blessure et je m'en suis rétablie." » D'après Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Quiconque a deux fils et qu'ils meurent de son vivant, il entrera au Paradis." Aishah a demandé : "Que mon père et ma mère soient un dédommagement pour toi ! Qu'en est-il de celui qui a un seul fils ?" Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Il aura la même récompense." Aishah a poursuivi : "Qu'en est-il de celui qui n'en a aucun de ta communauté (Ummah) ?" Il a dit : "Je suis le précurseur de ma communauté (Ummah) et ils n'ont pas été affligés par une calamité plus grave que la mienne (la mort)." » 1
AI-Mada'ni said, "I saw in the desert a very beautiful woman and I said, "By Allah, this woman is surely a very prosperous and rich. She said, "By Allah, this is not true, I suffered many distresses and worries and I will tell you my story. I was married to a man and we had two children. On the day of 'Eidul- Adha (Feast of Sacrifice), their father slaughtered a sheep and they were playing. The elder son said to his younger brother, do you want me to show you how my father slaughtered the sheep? The younger son said, 'Yes'. Then the elder son slaughtered his brother and when he saw his brother bleeding he was very scared and ran away towards the mountain and a wolf devoured him. His father followed him to bring him back, but he lost his way in the desert and he died from hunger and I became lonely. Al-Mada'ni asked her, "How are you with patience?" She said, "If it accompanies me, I will abide by it, but it was a wound and I recovered." On the authority of Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) who said, "I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying, "Whoever has two sons and they died in his lifetime, he will enter Paradise. Aishah asked, "May my father and mother be a compensation for you! What about the one who has one son?" The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him) said, "He will have the same reward" 'Aishah proceeded, "What about the one who has none of your Ummah?' He said, "I am the forerunner of my Ummah and they were not afflicted with a more grievous calamity than mine (death).” 1
D'après l'autorité d'Abu Ubaidah (qu'Allah l'agrée) de la part de son père qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Quiconque a trois fils et qu'ils meurent de son vivant avant d'atteindre l'âge de la puberté, ils seront pour lui une protection contre le Feu de l'Enfer." » Abu Al-Darda, et dans une autre narration Abu Dharr, a dit : « J'ai présenté deux fils. Le Prophète ﷺ a dit : "Ils t'apporteront la même récompense." Ubai Ibn Ka'b, le maître des lecteurs du Glorious Qur'an, a dit : "J'en ai présenté un." Le Prophète ﷺ a dit : "Il t'apportera la même récompense, mais cela est au moment de la soudaineté de la calamité." 2
One the authority of Abu Ubaidah (may Allah be pleased with him) from his father who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whoever has three sons and they died in his lifetime before attaining the age of puberty, they will be a protection for him from the Hell-Fire." Abu AI-Darda, and in another narration Abu Dharr, said, "I introduced two sons. The Prophet said, "They will bring you the same reward. Ubai Ibn Ka'b, the muster of the readers of the Glorious Qur'an said, "I introduced one. " The Prophet (pbuh) said, "He will bring you the same reward, but this is at the time of the suddenness of the calamity.” 2
D'après Waki' qui a dit : « Ibrahim Al-Harbi avait un fils qui avait onze ans lorsqu'il mémorisa le Glorieux Qur'an et qu'il était instruit en jurisprudence islamique (Fiqh) et en hadith. Il mourut et j'allai consoler son père. Il me dit : "J'aspirais à sa mort." Je dis : "Ô Abu Ishaq, comment pouvez-vous dire une chose pareille alors que vous jouissez d'un tel statut parmi les savants ? Votre fils était devenu grand, avait mémorisé le Qur'an et était instruit en jurisprudence islamique (Fiqh) et en hadith." Il dit : "J'ai vu en rêve comme si c'était le Jour du Jugement et il y avait beaucoup d'enfants qui portaient des coupes d'eau et allaient à la rencontre des gens pour leur donner à boire. La journée était très chaude et j'ai dit à l'un d'eux : "Donne-moi de l'eau." Il m'a regardé et a dit : "Tu es mon père." J'ai dit : "Qui es-tu ?" Il a dit : "Nous sommes les enfants qui sont morts dans la religion de l'Islam et nous avons devancé nos pères pour leur donner de l'eau à boire. C'est pour cette raison que j'espérais sa mort." » Muslim a rapporté d'après Abu Hasan qui a dit : « J'ai dit à Abu Hurairah : "Parle-nous de quelque chose qui puisse nous soulager de notre tristesse concernant nos morts." Il a dit : "Ce sont les garçons du Paradis, et ils rencontrent leurs pères ou leurs parents, saisissent leurs vêtements ou leurs mains et ne les quittent pas jusqu'à ce qu'ils entrent au Paradis." » 3
On the authority of Waki' who said,"There was a son for Ibrahim AI-Harbi and he was eleven years when he memorized the Glorious Qur'an and was knowledgeable in Fiqh and Hadith. He died and I went to console his father. He said to me," I was longing for his death." I said, O Abu Ishaq, how could you say something like that while you enjoy such a status among the scholars? Your son was grown up, memorized the Qur'an and was knowledgeable in Fiqh and Hadith. He said, I saw in a dream as if we it was the Day of Judgment and there were many children who are carrying cups of water and met the people to give them water. The Day was very hot and I said to one of them, give me some water. He looked at me and said you are my father. I said who are you? He said, we are the children who died in the religion of Islam and we foreran our fathers to give them the water to drink. For this reason I hoped for his death." Muslim reported on the authority of Abu Hasan who said that, "I said to Abu Hurairah talk with us about something that may relieve us from our sadness concerning our dead.” He said, they are the boys of Paradise and they meet their fathers or their parents and catch their clothes or hands and don't leave them until they enter Paradise.” 3
Malik Ibn Dinar (qu’Allah l’agrée) a dit : « Au début de ma vie, je me livrais à toutes sortes de divertissements et à la consommation de vin. J'ai acheté une esclave, j'ai eu des rapports sexuels avec elle et elle a mis au monde une fille. J'aimais cette fille au sens véritable du terme. Elle a grandi et a commencé à marcher. »
Malik Ibn Dinar (may Allah be pleased with him) said, " At the be ginning of my life I indulged in every type of amusement and wine drinking. I bought a slave girl and I had a sexual intercourse with her and she gave birth to a girl. I loved the girl in the true sense of the word. She grew up and started to walk.
Chaque fois que je voulais boire, elle venait et versait l'eau devant mes mains. Lorsqu'elle eut deux ans, elle mourut et je fus très affligé et triste à cause de sa mort. Puis, la quatorzième nuit de Sha'ban, je m'endormis alors que j'étais dans un état d'ébriété profonde. Je vis en rêve comme si nous étions au Jour du Jugement et j'étais ressuscité de ma tombe. Alors, un dragon me poursuivait et voulait me dévorer. Je fuyais, mais il ne me laissait pas tranquille. Plus je courais vite, plus il se précipitait, et j'étais très effrayé. En chemin, je passai devant un vieil homme aux vêtements propres et purs et au corps frêle. Je lui dis : « Je t'en supplie, protège-moi de ce tannin qui veut me manger et me détruire. » Il me dit : « Ô mon fils, je suis un vieil homme et je ne suis pas capable de faire face à ce tannin. Mais passe et hâte-toi, et qu'Allah te protège contre lui. » Je m'enfuis et il me suivit. J'étais très proche des couches du feu alors qu'elles bouillonnaient et j'étais sur le point de tomber dedans. J'entendis quelqu'un dire : « Sauvez cette personne misérable avant que son ennemi ne l'atteigne. » Sur ce, les portes s'ouvrirent, les rideaux furent levés et il y avait des enfants, aux visages semblables à la lune, qui me regardaient. Ma fille était parmi eux et, lorsqu'elle me vit, elle descendit vers une balance de lumière et la frappa de sa main droite, et par conséquent le tannin s'enfuit. Elle s'assit sur mes genoux et dit : « Ô mon père, {l'heure n'est-elle pas venue pour les croyants que leurs cœurs s'humilient devant le rappel d'Allah et de la vérité qui leur a été révélée} (Al-Hadid: 16).
Whenever I wanted to drink she came and poured it before my hands. When she was two years old she died and I was very distressed and sad because of her death. Then when it was the fourteenth night of Sha'ban I slept and I was very intoxicated. I saw in my dream as if we are on the Day of Judgment and I was raised from my grave. Then there was a dragon following me and wanted to eat me. I fled from it but it did not leave me alone. The more I ran fast, the more it hurried and I was very fearful. On my way I passed by an old man with a clean and pure clothes and feeble body. I said, I entreat you to protect me from this tannin which want to eat and destroy me. He said to me, O my son I an a very old man and I am not able to face this tannin. But pass and hurry and may Allah protect you against it. I ran away and it. Followed me. I was very near to the layers of the fire while they were boiling and I was about to fall into them. I heard someone saying; rescue this wretched person before his enemy reaches him. Thereupon the gates were open and curtains were pulled up and there were children, with faces like the moon, looking at me. My daughter was amongst them and when she saw me she went down to a scale of light and beat it with her its right hand and consequently the tannin ran away. She sat in my lap and said, O my father, {has not the time arrived for the believers that their hearts in all humility should engage in the remembrance of Allah and of the truth which has been revealed ( to them)} (AI-Haddid: 16)
Je lui ai dit : « Ô ma fille, connais-tu le Glorious Qur'an ? » Elle a répondu : « Nous le connaissons mieux que toi. » J'ai dit : « Ô ma fille, que fais-tu ici ? Nous sommes les enfants musulmans qui sont morts et qui ont été placés ici jusqu'au Jour du Jugement en vous attendant. » Je lui ai demandé : « Ô ma fille, quel est ce dragon qui veut me détruire ? » Elle a dit : « Ô mon père, ce sont tes actes odieux que tu as fortifiés jusqu'à ce qu'ils veuillent te détruire. » Je lui ai demandé : « Qui est cet homme faible ? » Elle a dit : « Ce sont tes bonnes actions que tu as affaiblies jusqu'à ce qu'elles soient incapables de faire face à tes actes odieux. Repens-toi donc à Allah et ne sois pas parmi ceux qui sont détruits. » Puis je me suis réveillé de mon sommeil et je me suis repenti à Allah dès cet instant.
I said to her, "O my daughter do you know the Glorious Qur'an? She replied, "We know it more than you, I said, "O my daughter, what do you do here? We are the Muslim children who died and were placed here until the Day of Judgment awaiting you." I asked her, "O my daughter what is this dragon who wants to destroy me? She said, "O my father, this is your odious deeds you strengthened it until it wants to destroy you. I asked her who is this feeble man? She said, "This is your good deeds you weakened it until it was unable to face your odious deeds. So repent to Allah and be not among those who are destroyed." Then I rose from my sleep and I repented to Allah from this time.
Par conséquent, médite (qu'Allah te fasse miséricorde) sur la bénédiction de la mort des enfants, qu'ils soient garçons ou filles, alors qu'ils sont jeunes. Leurs parents recevront leur récompense s'ils font preuve de patience, cherchent la compensation auprès d'Allah et disent : Louange à Allah, nous appartenons à Allah et c'est vers Lui que nous retournerons. En retour, ils auront ce qu'Allah leur a promis, {Ceux qui, lorsqu'un malheur les frappe, disent : Nous appartenons à Allah.} (Al-Baqarah: 156)
Therefore, contemplate (may Allah have mercy towards you) the blessing of the death of children, whether male or female, while they are younger. Their parents will have the reward of them if they are patient and seek the compensation from Allah and say, praise be to Allah, to Allah we belong and to him is our return. They, in return, have what Allah has promised them, {Who say, when afflicted with calamity: to Allah we belong.} (AI-Baqarah: 156)
« C'est-à-dire que nous et nos biens appartenons à Allah et Il a le droit d'en disposer comme Il le veut. Et c'est vers Lui que nous retournerons. » Ceci est une reconnaissance que toute chose sera détruite et que toute chose retournera à Allah.
i.e. we and our property is for Allah and He has the right to dispose with it as He wills. And to Him is our return." this is an admission that every thing will be destroyed and every thing will return to Allah.
D'après Thawban (qu'Allah l'agrée) qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Une personne n'est jamais éprouvée par une calamité sans que ce ne soit pour deux raisons : soit à cause d'un péché qui ne sera pardonné que par cette calamité, soit à cause d'un certain rang qu'elle n'atteindra jamais que par cette calamité." » 1
On the authority of Thawban (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "Never is a person afflicted with calamity unless it is due to two things, either because of a sin which will not be forgiven except by this calamity or because of a certain status which he will never attain except through this calamity.” 1
Sa'id Ibn Jubair a dit : « Cette nation a reçu, en temps de calamité, une chose dont les Prophètes qui l'ont précédée ont été privés, à savoir : {À Allah nous appartenons et à Lui est notre retour}. » Il a poursuivi en disant : « Si les Prophètes en avaient été dotés, cela aurait été accordé à Jacob (paix sur lui) qui a dit : {Quelle grande est ma tristesse pour Yusuf} (Yusuf: 84). »
Sa'id Ibn Jubair said, "This nation was given something at time of calamity which the Prophets preceding it were deprived of i.e., {To Allah we belong and to Him is our return." He proceeded to say, "If the Prophets were granted with it, it would be given to Jacob (pbuh) who said, "How great is my grief for Yusuf} (Yusuf: 84)
D'après Umm Salamah (qu’Allah l’agrée) qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Jamais une personne n'est frappée par une calamité et dit : "À Allah nous appartenons et à Lui est notre retour. Ô Allah ! Récompense-moi dans ma calamité et compense-moi par quelque chose de meilleur qu'elle", sans qu'Allah ne la récompense et ne la compense par quelque chose de meilleur qu'elle. » Umm Salamah a dit : quand Abu Salamah est mort, j'ai dit : "Qui est meilleur qu'Abu Salamah ?", puis je l'ai dit et Allah m'a compensée par le Messager d'Allah ﷺ.
On the authority of Umm Salamah (may Allah be pleased with her) who said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying, "Never is a person afflicted with a calamity and say, "To Allah we belong and to him is our return. 0 Allah! Reward me in my calamity and compensate me with something better than it, and Allah not reward him and compensate him with something better than it." Umm Salamah said, when Abu Salamah died, I said, who is better than Abu Salamah then I said it and Allah compensated me with the Messenger of Allah (pbuh).” 2
D'après AI-Shu'bi qui a dit : Shuraih a dit : « Lorsqu'une calamité m'atteint, je remercie Allah quatre fois : je Le remercie de ne pas m'avoir frappé par quelque chose de plus grave qu'elle, je Le remercie de m'avoir accordé la patience pour y faire face, je Le remercie de m'avoir aidé à espérer la récompense, et je Le remercie de ne pas l'avoir fait peser sur ma religion. » Allah le Tout-Puissant a dit : {Ce sont eux qui reçoivent des bénédictions de la part de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde, et ce sont eux qui sont bien guidés.} (AI-Baqarah: 157)
On the authority of AI-Shu'bi who said, Shuraih said, when I have been afflicted with a calamity. I thank Allah four times, I thank Him that He did not afflict me with something more grievous than it, I thank Him for granting me patience for it. I thank Him that he helped me to review what I hope of reward and I thank Him that he did not make it in my religion. Allah the Almighty said, {They are those on whom (descended) blessings from their Lord, and mercy, and they are the ones that receive guidance.} (AI-Baqarah: 157)
Ici, les bénédictions signifient la miséricorde et le pardon. {Ce sont eux qui reçoivent la guidance} signifie qu'ils sont ceux qui sont guidés pour réviser leurs œuvres et leurs actions. Il est également dit qu'ils sont ceux qui sont guidés vers le Paradis et les récompenses.
Here blessings mean mercy and forgiveness. {They are the ones that receive guidance} means, they are the ones who are guided to review their works and deeds. It is also said that they are the ones who are guided to Paradise and rewards.
D'après l'autorité de Sa'id Ibn Al-Musayyab, d'après 'Umar Ibn Al-Khattab (qu'Allah l'agrée)
One the authority of Sa'id Ibn AI-Musayyab from 'Umar Ibn AI Khattab (may Allah be pleased with him)
qui a dit dans son commentaire sur : {Ce sont eux qui ont reçu (les bénédictions de leur Seigneur et la miséricorde}, comme ils sont bénis. Il a dit aussi : {ce sont eux qui sont bien guidés.} comme cette promotion est bénie. 1
who said in his comment on, {They are the ones on whom (descended blessings from their Lord, and mercy}, how blessed they are. He said also, {they are the ones that receive guidance.} how blessed is this promotion. 1
Quant à la personne qui est frappée par une calamité et qui manifeste son mécontentement par des gémissements et des lamentations bruyantes, en se frappant les joues, en déchirant ses vêtements, en ébouriffant, en rasant, en coupant ou en s'arrachant les cheveux, elle invoquera la colère d'Allah et la malédiction sur elle-même, qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme.
As for the person who is afflicted with a calamity and he displayed his dissatisfaction through wailing and bursting in loud lamenting, slapping one's cheeks, ripping one's pockets, dishevelling, shaving, cutting off, or plucking out one's hair. He will invoke Allah's wrath and curse upon himself whether he is a man or a woman.
Il est également rapporté que le fait de se frapper les cuisses lors d'une calamité prive la personne de sa récompense.
It is also reported that beating over one's thighs at the time of calamity deprives the person the reward.
Il est également rapporté que : « Quiconque est frappé par une calamité et déchire ses vêtements, se frappe le visage, déchire ses poches ou s'arrache les cheveux, il ressemble à celui qui prend sa flèche et veut combattre Allah. » Il a été mentionné précédemment qu'Allah ne torture pas les gens à cause des larmes des yeux ou de la tristesse du cœur. Au contraire, Il les torture pour les retours de leurs langues et ce qu'ils disent au moment de l'affliction par des lamentations et des pleurs bruyants. Il a également été mentionné précédemment que le mort est torturé par ce pour quoi il a été lamenté. Ainsi, si la femme se lamente et dit : « Ô mon protecteur, ô mon aide, ou celui qui m'habille », la personne sera torturée et il lui sera dit : « Es-tu son protecteur ? Es-tu son aide ? Es-tu celui qui l'habille ? » Par conséquent, les lamentations bruyantes ne sont pas autorisées car elles exacerbent la tristesse et encouragent l'impatience. Elles « vont également à l'encontre de la satisfaction du destin d'Allah et de la soumission aux ordres d'Allah. »
It is also reported that, "Whoever is afflicted with a calamity and he tears his clothes, slaps his face, rips his pockets or plucks out his hair, he resembles the one who takes his arrow and wants to fight Allah." It is previously mentioned that Allah does not torture the people because of the tears of the eyes or the grief of the heart. Rather He tortures them for the returns of their tongues and what they say at the time of affliction of loud lamenting and crying. It is also previously mentioned that the dead is tortured with what he was lamented with. So, if the woman laments and says O my sustainer, O my helper, or the one who clothes me, the person will be tortured and it will be said to him, are you her sustainer, are you her helper, are you the one who clothes her? Therefore, loud lamenting is not allowed for it enraged the grief and encourages impatience. It "also goes against the satisfaction with Allah's destiny and submitting to Allah's orders.
Salih AI-Mari a dit : un jeudi soir, alors que je me trouvais parmi les tombes, le sommeil m'a envahi. J'ai vu en rêve comme si les tombes étaient fendues et que les morts étaient ressuscités ; ils étaient assis en de nombreux cercles et des plats couverts descendaient sur eux. Il y avait parmi eux un jeune homme qui subissait toutes sortes de tourments. Je suis allé vers lui et lui ai demandé : « Ô jeune homme, pourquoi es-tu tourmenté parmi ces gens ? » Il me dit : « Ô Salih, je t'implore de transmettre ce que je vais te dire, de respecter le dépôt et d'être miséricordieux afin de me délivrer de ma détresse, puisse Allah le Tout-Puissant faire de toi celui qui m'apportera le salut. » Quand je suis mort, ma mère a rassemblé de nombreuses femmes et a pleuré et gémi sur moi chaque jour.
Salih AI-Mari said, once one Thursday evening I was among the graves and sleep overcome me. I saw in my dream as if the graves were cracked and the dead were raised and sat in many sessions (circles) and upon them there were covered plates descended. There was amongst them a young man who was tormented with all types of torture. I went to him and asked, O young man, why are you tortured from amongst these people? He said to me, O Salih, I entreat you to transfer what I will say to you and pay the trust arid be merciful to rescue me from my grief, may Allah the Almighty make you the one who will bring me salvation. When I died and my mother gathered many women and lamented and wailed over me every day.
J'étais tourmenté par leurs gémissements et le feu m'entourait de toutes parts à cause de ce qu'ils disaient. Puisse Allah ne lui accorder aucun bien à cause de moi. Puis il se mit à pleurer jusqu'à ce que je pleure moi-même à cause de son état. Il dit alors : Ô Salih, va voir ma mère, et dis-lui de quelle est la place, et dis-lui : pourquoi tourmentes-tu ton fils ? Elle m'a élevé et m'a protégé contre les malheurs, et quand je suis mort, elle m'a jeté dans le tourment. Ô ma mère, si tu voyais mon état, les chaînes à mon cou, les menottes à mes pieds, et les anges du tourment me frappant, tu serais miséricordieuse envers moi. Si tu ne renonces pas à tes gémissements et à tes lamentations, Allah jugera entre toi et moi au Jour du Jugement. Salih dit : Je me suis réveillé avec crainte et je suis resté à ma place jusqu'à l'aube. Le matin, je me suis rendu dans ce village et je n'avais d'autre souci que d'atteindre la maison de la mère de ce jeune homme. Je me suis renseigné sur elle et je l'ai rejointe.
I was tormented with their wailing and the fire surrounded me from all directions because of what they said. May Allah not reward her with any good because of me. Then he started weeping until I wept due to his state. He then said O Salih go to my mother, and he told me about her place, and say to her, why do you torment your son? She brought me up and protected me against misfortunes and when I died she threw me into the torture. O my mother, if you saw my state, the chains in my neck, the cuffs in my feet, and the angels of torture beating me, you will be merciful towards me. If you do not give up what you say of wailing and lamenting, Allah will judge between you and me on the Day of Judgment. Salih said, I woke up in fear and stayed in my place until the time of dawn. In the morning, I went to this village and I had no concern except to reach the house of the mother of this young man. I asked about her and I reached her.
La porte de sa maison était noircie et des bruits de lamentations et de gémissements s'entendaient de l'extérieur de la maison. J'ai frappé à la porte et une vieille femme est venue en disant : « Que veux-tu ? ». J'ai répondu : « Je veux la mère du jeune homme qui est mort ». Elle a demandé : « Que veux-tu d'elle ? Elle est accablée par son chagrin ». Je lui ai dit : « Appelez-la, car j'ai un message pour elle de la part de son fils ». Elle est entrée et le lui a dit. La mère est sortie vêtue de vêtements noirs et son visage était noir à force de lamentations et de pleurs. Elle m'a demandé qui j'étais.
The door of her house was blackened and the sound of lamenting and wailing was heard from outside of the house. I knocked the door and there came an old woman and said what do you want? I said, I want the mother of the youth who died. She asked what do you want from her? She is engaged with her grief. I said to her summon her for I have a message for her from her son. She entered and told her. The mother came out wearing black clothes and her face was black out of oft wailing and weeping. She asked me who I was?
J'ai dit : je suis Salih AI Mari. Hier, j'étais aux tombes et il est arrivé ceci et cela avec votre fils.
I said, I am Salih AI Mari. Yesterday I was at the graves and so and so have happened to me with your son.
Je l'ai vu torturé et disant : « Ô ma mère, tu m'as élevé et m'as protégé contre les malheurs, et quand je suis mort, tu m'as jeté dans la torture. Si tu ne renonces pas à tes lamentations et tes pleurs, Allah jugera entre toi et moi au Jour du Jugement. » En entendant cela, elle perdit connaissance.
I saw him tortured and saying, O my mother, you brought me up and protected me against misfortunes and when I died you threw me into the torture. If you do not give up what you say of wailing and lamenting, Allah will judge between you and me on the Day of Judgment. Upon hearing that, she fell unconscious.
Lorsqu'elle retrouva son état normal, elle pleura amèrement et dit : « Ô mon fils, cela m'est si cher et si j'avais su, je ne l'aurais jamais fait, et je me repens auprès d'Allah de ce que j'ai fait. » Ensuite, elle entra dans sa maison, changea ses vêtements et me remit une suite remplie de Dirhams en disant : « Ô Salih, donne ces Dirhams en aumône au nom de mon fils. »
When she restored her state, she grievously wept and said Omy son it is so cherished to me and if I knew, I would never do it and I repent to Allah from my doing. Then she entered her house, changed her clothes and gave me a suite filled with Dirhams and said, O Salih, give these Dirhams in charity on behalf of my son.
Salih lui fit ses adieux, implora Allah pour elle, s'en alla et donna les dirhams en charité. La nuit du jeudi suivant, je me rendis aux tombes comme j'en avais l'habitude et je m'endormis. Je vis en rêve que les gens du cimetière se levèrent de leurs tombes, s'assirent en cercles et que des plats descendirent sur eux.
Salih said goodbye to her, supplicated to Allah for her, went away and gave the dirhams in charity. On the night of the next Thursday, I went to the graves as I used to do and I slept. I saw in my dream that the people in the cemetery rose from their graves and sat in circles and upon them the plates were descended.
Le jeune homme était très heureux et enjoué parmi eux ; un plat lui fut apporté et il le prit.
The young man was very happy and delightful amongst them and to him there came a plate and he took it.
Lorsqu'il me vit, il s'avança vers moi et dit : « Ô Salih, qu'Allah te récompense de la meilleure des manières pour moi, Allah le Tout-Puissant m'a soulagé de la torture parce que ma mère a cessé de gémir et de se lamenter. La récompense de l'aumône m'est également parvenue. » Sahih dit : « Que sont ces plats ? » « Ce sont les cadeaux des vivants à leurs morts, provenant de l'aumône, de la récitation du Qur'an et de l'invocation. Ils descendaient sur eux chaque nuit de cette façon. Il est dit : "Ceci est le cadeau de untel pour toi." Alors, retourne auprès de ma mère, transmets-lui mes salutations et dis-lui : "Qu'Allah te récompense de la meilleure des manières pour moi. J'ai reçu la récompense de ton aumône en mon nom, et tu nous rejoindras bientôt, alors prépare-toi." » Salih dit : « Je me réveillai et me rendis à la maison de la mère de ce jeune homme après quelques jours. Je trouvai un cercueil à sa porte. Je demandai pour qui ce cercueil était placé ? »
When he saw me, he advanced towards me and said, O Salih, may Allah reward you in the best way for me, Allah the Almighty relieved me from the torture because my mother gave up wailing and lamenting. The reward of charity also reached me. Sahih said, what are these plates? These are the presents of the living people to their dead, from charity, recitation of the Qur'an and supplication. They descended upon them every night of thus. It is said this is the present of so and so to you. So, return to my mother and send peace upon her and say to her may Allah reward you in the best way for me. I received the reward of your charity on behalf of me and you will join us soon, so prepare yourself. Salih said, "I awake and come to the house of the mother of this youth after some days. I found a bier at its door. I asked for whom this bier is placed?
Ils ont répondu, pour la mère du jeune homme. J'ai prié pour elle et elle a été enterrée aux côtés de son fils dans cette tombe. J'ai invoqué Allah pour eux et je suis parti. Nous demandons à Allah de nous faire mourir en tant que Musulmans, de nous joindre aux gens vertueux et de nous protéger du Feu, car Il est l'Immenselement Généreux, le Très Clément et le Très Miséricordieux.
They replied, for the mother of the youth. I offered prayer upon her and she was buried beside her son in this grave. I supplicated Allah for them and went away. We ask Allah to cause us to die while we are Muslims and join us to the righteous people and protect us from the Fire, for He is Ever-Generous, Ever Relenting and Ever-Merciful.