Ici, la référence est à une personne qui transmet aux autres ce qu'elle entend de quelqu'un d'une manière qui causera la discorde parmi les gens. C'est un acte unanimement illicite selon les avis des savants musulmans. Il existe de nombreuses preuves qui maintiennent l'interdiction de cette action abhorrée. En voici quelques-unes :

Here, the reference is to a person who passes on to others what he hears from someone in such a manner that will cause dissension among people. It is unanimously unlawful according to the opinions of the Muslim scholars. There are many proofs that maintain the prohibition of that abhorred action. The following are some of them:

Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui attise l'inimitié entre les gens en rapportant leurs paroles les uns aux autres n'entrera pas au Paradis. »1

The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who stirs up enmity among people by quoting their words to each other will not enter paradise.”1

Une fois, le Messager d'Allah ﷺ passa près de deux tombes et dit : « Tous deux sont châtiés, et ce n'est pas pour une chose excessive : l'un d'eux ne se purifiait pas de ses traces d'urine, tandis que l'autre était un colporteur de médisances. »2

Once the Messengers of Allah (pbuh) passed by two graves and said, "The two are being tormented, and not for anything excessive: one of them did not free himself of traces of urine, while the other was a talebearer.”2

D'après Abu Hurairh (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Vous trouverez parmi les pires des gens celui qui est hypocrite, montrant un visage à certains et un autre visage aux autres. »3

On the authority of Abu Hurairh (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah said, "You find that among the worst people is someone who is two-faced, showing one face to some and another face to the others.”3

Il ﷺ a également dit : « Celui qui attise l'inimitié entre les gens en citant leurs paroles dans ce bas monde, Allah le châtiera sévèrement dans l'au-delà ; »4

He (pbuh) also said, "Who he stirs up enmity among people by quoting their words in this world, Allah will severely torment him in the Hereafter;”4

L'imam Abu Hamid Al-Ghazali a souligné le fait que ce péché odieux ne se limite pas à transformer les propos d'autrui, mais qu'il inclut également le fait de dévoiler ce que l'on n'aimerait pas voir dévoilé, même si cela est fait par la parole, l'écriture, les gestes, etc. On doit, cependant, garder le silence concernant ce que l'on découvre des affaires d'autrui, sauf dans le cas où le fait de les rendre publiques profiterait aux musulmans ou les empêcherait de commettre un péché. De plus, celui à qui le rapporteur de médisances a rapporté des nouvelles d'autrui doit respecter ce qui suit :

Imam Abu Hamid AI-Ghazali highlighted the fact that this heinous sin is not confined to transforming the speech of others only but it includes unveiling what one does not like to be unveiled even if it is done through speech, writing, gestures etc. One should, however, keep silent concerning what he discovers of the affairs of others except incase when publicizing it would benefit the Muslims or prevent them from committing a sin. Moreover, the one to whom talebearer told news of others, should abide by the following:

a) Ne pas croire ce que cette personne lui a dit, car un tel homme n'est pas pieux, b) Conseiller au colporteur de s'abstenir de ce péché odieux, c) Détester le pécheur pour l'amour d'Allah, d) Éviter la suspicion comme l'enseigne le Glorieux Qur'an, {Ô vous qui croyez ! Évitez une partie de la suspicion : car la suspicion, dans certains cas, est un péché.} (Al-Hujurat: 12)

a) Disbelieving what this person told him for such a man is of no piety, b) Advising the talebearer to abstain from this heinous sin, c) Detesting the sinner for the sake of Allah, d) A voiding suspicion as the Glorious Qur'an instructs, {O ye who believe! A void suspicion as much (as possible): for suspicion in some cases is a sin.} (AI-Hurjurat: 12)

e) Éviter l'espionnage et la recherche des défauts d'autrui comme le commande le Glorieux Coran, {Et ne vous espionnez pas les uns les autres.} (Al-Hujurat: 12)

e) Avoiding spying and searching out the other people's faults as the Glorious Qur'an commands, {And spy not on each other.} (AI-Hujurat: 12)

f) Détester ce péché : Un homme vint auprès de 'Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz et lui rapporta quelque chose concernant une autre personne, ce que cette dernière aurait détesté voir mentionné. Sur ce, 'Umar lui dit : « Examinons votre cas : si vous mentez, vous faites partie de ceux mentionnés dans le verset, {Si un pécheur vous apporte une nouvelle, vérifiez-en la véracité.} (Al-Hujurat: 6), et si vous dites la vérité, vous faites partie de ceux mentionnés dans le verset, {Un calomniateur, qui colporte des médisances.} (Al-Qalam: 1). Mais si vous le souhaitez, nous pouvons vous pardonner. » L'homme répondit : « S'il vous plaît, pardonnez-moi, ô Commandeur des Croyants. Je ne le ferai plus jamais. »

f) Abhorring this sin: A man came to 'Umar Ibn 'Abd AI-'Aziz and told him something about another person which the latter would have disliked being mentioned. Thereupon 'Umar said to him, "Let us examine your case: If you are lying, you are one of those who mentioned in the verse, ~If a sinner comes to you with any news, ascertain the truth. t (AI-Hujurat: 6), and if you are telling the truth, you are one of those mentioned in the verse, {A slanderer; going about with calumnies.} (Al-Qalam: 1) But if you wish we mayforgive you." The man replied, please forgive me, O Commander of the Believers. I shall never do it again.

Un homme écrivit une lettre à As-Sahib Ibn 'Abad (qu'Allah lui fasse miséricorde) l'appelant à consommer illégalement le bien d'un orphelin. Lorsque As-Sahib Ibn 'Abad répondit à sa lettre, il dit : « La calomnie est abhorrée, le mort est dans la miséricorde d'Allah, l'orphelin est sous le soutien d'Allah, le bien est un don d'Allah et celui qui intercède pour consommer illégalement les biens d'autrui est maudit par Allah. » Al-Hasan Al-Basri dit : « Assurément, celui qui te rapporte les paroles des autres te rapportera aussi tes propres paroles à d'autres. » Se référant au verset, {D'un tempérament violent (et cruel) envers tout médisant (et illégitime).} (Al-Qalam: 13), Ibn Al-Mubarak dit que l'enfant illégitime ne garde pas les paroles des gens secrètes. Un jour, un homme vertueux rendit visite à l'un de ses amis qui lui rapporta quelque chose concernant une autre personne, ce que cette dernière aurait détesté voir mentionné. Dès lors, l'homme vertueux dit : « Ô frère ! Tu as commis la médisance et tu m'as fait commettre trois péchés :

A man wrote a letter to As-Sahib Ibn 'Abad (may Allah bestow mercy on him) calling him to unlawfully consume a property of an orphan. When As-Sahib Ibn 'Abad, replied to his letter he said, "Slander is abhorred, the dead is in Allah's mercy, the orphan is in Allah's support, the property is Allah's gift and the one who intercedes to consume unlawfully the property of others is cursed by Allah." AI-Hasan AI-Basri, said, "Assuredly, the one who tells you about the speech of others would also tell others about your speech." Referring to the verse, {Violent (and cruel) with all that of a doubtful birth.} (AI-Qalam: 13), Ibn AIMubark said, the illegitimate child does not keep in secret the speech of people." Once a righteous man visited one of his friends who told him something about another person that the latter would have disliked being mentioned. Thereupon, the righteous man said, 'O brother! You have committed backbiting and caused me to commit three crimes:

a) L'abhorration de ce frère, b) L'anxiété dans mon cœur, c) Le soupçon quant à ta sincérité.

a) The abhorrence of that brother, b) Anxiety in my heart, c) Suspicion about your truthfulness.

Un homme vint à 'Ali Ibn Al-Husain (qu’Allah l’agrée) en disant : « Untel parmi les gens t'a insulté. » Alors, 'Ali Ibn Al-Husain dit : « Allons voir cet homme. » Une fois arrivé auprès de cet homme, 'Ali Ibn Al-Husain dit : « Si ce que tu as dit est vrai, je demande alors à Allah de me pardonner. Mais si c'est faux, je demande à Allah de te pardonner. » En commentant le verset : « Elle portera le bois [crépitant] comme combustible » (Al-Masad : 4), certains savants ont déclaré : « Elle était une colporteuse de ragots. Ce péché odieux est comparé au fait de porter du bois, car la similitude entre le fait de rapporter des nouvelles et le fait de porter du bois réside dans le fait que la première cause une inimitié féroce, tandis que la seconde provoque un feu ardent. »

A man came to 'Ali Ibn AI-Husain (may Allah be pleased with him) saying, "So and so of people insulted you." Thereupon, 'Ali Ibn AI-Husain said, "Let's go to such man." Having reached the latter man, 'Ali Ibn AI-Husain said, "If what you have said is true, I ask Allah then to forgive me. While if it is untrue, I ask Allah to forgive you." In commenting on the verse, "His wife shall carry the (crackling) wood as fuel.” (Al-Masad: 4), some scholars state that "She was a talebearer. This heinous sin is likened with carrying the wood the similarity between carrying the news and carrying the wood is that in the former it causes fierce enmity while in the latter it causes fierce fire.