L'injustice peut s'exercer en volant les biens des gens, en les battant et en les insultant, ou en violant et en opprimant les personnes faibles.

Injustice may be exercised by stealing people's property, beating and insulting them, or by violating and overbearing the weak persons.

Allah, le Tout-Puissant, dit : {Ne pense pas qu'Allah soit inattentif à ce que font les injustes. Il leur accorde seulement un délai jusqu'au jour où les regards seront fixés par l'effroi, les gens s'élançant avec le cou tendu, la tête levée, le regard ne revenant pas vers eux et les cœurs étant [vides/brisés]}

Allah, Almighty says, {Think not that Allah doeth not heed the deeds of those who do wrong. He but giveth them respite against a day when the eyes will fixedly stare in horror, they running forward with necks out stretched, their heads uplifted, their gaze returning not towards them, and their hearts a (gaping)

En vain ! Avertis donc l'humanité du jour où la colère les atteindra : alors les injustes diront : «0

void! So, warn mankind of the day when the wrath will reach them: then will the wrong doers say, "0

« Seigneur ! Accorde-nous un délai, ne serait-ce qu'un court instant : nous répondrons à Ton appel et suivrons les Messagers ! » « Pourquoi n'avez-vous pas juré auparavant que vous ne feriez aucun refus ? Et vous vous êtes emparés des demeures de ceux qui s'étaient fait du tort à eux-mêmes, et il vous a été clairement montré comment Nous avons agi contre eux, et Nous avons multiplié les paraboles pour votre profit » (Ibrahim:42-45)

Lord! Respite us (if only) for a short time: we will answer Thy call, and follow the Messengers!" "What were ye not want to swear aforetime that ye should offer no decline? And ye dealt in the dwellings of men who wronged themselves, and you were clearly shown how we dealt with them, and we put forth (many) parables in your behoof} (Ibrahim:42-45)

Lui, le Tout-Puissant, dit également : {Le blâme ne pèse que sur ceux qui commettent des injustices envers les gens et qui transgressent impudemment les limites sur la terre, défiant le droit et la justice : pour ceux-là, il y aura un châtiment terrible.} (Ash-Shura: 42)

He, the Almighty also says, {The blame is only against those who oppress men with wrong-doing and insolently transgress beyond bounds through the land, defying right and justice: for such there will be a chastisement grievous.} (Ash-Shura: 42)

Le Tout-Puissant dit également :

He Almighty says too:

{Et bientôt les injustes sauront quels changements leurs affaires connaîtront !} (Ash-Shu'ara': 227)

{And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

Le Prophète ﷺ a dit : « Certes, Allah reporte toute action contre un tyran (afin que la coupe de ses péchés se remplisse) et, lorsqu'Il lui demandera des comptes par la suite, Il ne le laissera pas s'échapper. » Puis le Prophète ﷺ a récité : {Tel est le châtiment de ton Seigneur lorsqu'Il châtie des peuples au milieu de leur injustice : certes, Son châtiment est redoutable et sévère.} 1 (Hud:102)

The Prophet (pbuh) said, "Verily Allah postpones taking any action against a tyrant (so that the cup of his sins may get full) and thereafter when he takes him to task, He will not let him escape." Then he Prophet recited, {Such is the chastisement of thy Lord when He chastises communities in the midst of their wrong: grievous, indeed, and severe is His chastisement.} 1 (Hud:l02)

Le Prophète ﷺ dit : « Quiconque calomnie une autre personne concernant sa réputation ou toute autre chose, il devra lui demander pardon avant le Jour de la Résurrection, jour où il n'y aura plus d'argent (pour compenser les mauvaises actions) ; mais s'il possède des bonnes actions, ces bonnes actions lui seront retirées proportionnellement à l'oppression qu'il a commise, et s'il n'a pas de bonnes actions, les péchés de la personne opprimée lui seront chargés. » 2

The Prophet (pbuh) says, "Whosoever apprised another person concerning his reputation or anything else, he should beg him for forgiveness before the Day of Resurrection when there will be no money (to compensate for wrong deeds), but if he has good deeds, those good deeds will be taken from him according to his oppression which he has done, and if he has no good deeds, the sins of the oppressed person will be loaded on.” 2

Allah le Tout-Puissant dit dans un saint hadith : « Ô Mes serviteurs ! J'ai rendu l'oppression interdite pour Moi, ne vous opprimez donc pas les uns les autres. »1

Allah Almighty says in a Holy hadith, "0 my servants! I have made oppression forbidden on my part, so do not oppress each other.”1

Le Prophète ﷺ a demandé à ses Compagnons, en disant : « Savez-vous qui est le pauvre ? » Les Compagnons ont répondu qu'un pauvre est une personne qui n'a ni argent ni biens. Le saint Prophète ﷺ a élucidé ce point, en disant : « Un pauvre parmi ma communauté (Ummah) est celui qui viendra au Jour du Jugement avec un bon registre de prière (Salah), de jeûne (Sawm) et d'aumône obligatoire (Zakah), mais qui a également insulté quelqu'un, calomnié quelqu'un, usurpé les biens d'une autre personne, tué quelqu'un ou frappé une autre personne. Alors, toutes les personnes opprimées recevront une partie des bonnes actions de l'agresseur (en guise de compensation). Si elles ne suffisent pas à compenser son agression, alors les péchés et les mauvaises actions de la personne lésée lui seront transférés, et il sera jeté dans le feu (l'Enfer). » 2

The Prophet asked his Companions, saying, "Do you know who is a pauper? The Companions replied that a pauper is a person who had no money or property. The holy Prophet elucidated the point, saying, a pauper from among my followers "Ummah" is one who will come on the Day of Judgement with a good record of Salah "Prayer" and "Sawm" Fasting and "Zakat", "the poor-due" but also abused somebody, slandered against somebody, usurped the goods of another person, had killed someone or beaten yet another person. Then, all the oppressed persons will receive a part of the aggressor's good deed- (as a compensation). Should they fall short of his aggression, then the aggrieved person' sins and misdeeds will be transformed from them to him, and he will be thrown into the fire (Hell)." 2

Il a également dit : « Prenez garde à la malédiction de l'opprimé, car il n'y a pas de voile entre son invocation et Allah. » 3

He also said, "Beware, from the curse of the oppressed as there is no screen between his invocation and Allah.” 3

Et « Quiconque usurpe ne serait-ce qu'une empan de la terre de quelqu'un, son cou sera entouré par celle-ci jusqu'aux sept terres le Jour de la Résurrection. » 4

And "Whoever usurps even one span of the land of somebody, his neck will be encircled with it down to the seven earths on the Day of Resurrection.” 4

Allah le Tout-Puissant est cité dans une tradition sacrée, disant : « Ma colère est si vive contre ceux qui oppriment une personne qui n'a pour soutien que Moi. »5

Allah the Almighty is quoted in a holy tradition, saying, "My anger is so agitated against those who oppress another person that has none for support except Me.”5

Certains des pieux prédécesseurs ne cessaient de réciter : « N'opprimez pas les personnes faibles, de peur de faire partie des plus violents des plus forts. » Abu Hurairah a été cité disant : « En vérité, la bustarde meurt dans son nid par crainte des oppresseurs. »

Some of the righteous ancestors were always reciting, "Do not oppress the weak persons lest you might be of the most violent of the strongest ones." Abu Hurairah was quoted saying, "Verily, the bustard dies in its nests fearing from the oppressors.

La Torah déclare : « Quelqu'un appelle depuis l'arrière du Sirat : "Ô tyrans oppresseurs ! Ô luxurieux maudits ! Certes, Allah jure par Sa Puissance et Sa Majesté qu'aucun oppresseur ne foulera ce chemin en ce Jour (Jour du Jugement)." »

The Torah states, "Someone calls from behind the Path (Sirat), "O tyrant oppressors! O damned luxuriant! Allah, indeed, swears by His Might and Majesty that no oppressor will tread that path this Day- (Day of Doom).

Jabir a rapporté : « Lorsque les personnes qui avaient émigré en Éthiopie sont revenues chez elles et ont rencontré l'Apôtre d'Allah ﷺ, il leur demanda : "Voudriez-vous, s'il vous plaît, me faire part de quelques-unes des merveilles que vous avez vécues sur les territoires éthiopiens ?" Alors, certains jeunes hommes répondirent : "Nous le voulons, ô Apôtre d'Allah ﷺ". Ils ajoutèrent : "Alors que nous étions assis, une vieille femme monastique portant une cruche d'eau sur la tête est passée devant nous. Puis, un jeune garçon éthiopien est apparu, a mis sa main dans son dos et l'a poussée. En conséquence, elle est tombée et sa cruche s'est brisée. Lorsqu'elle s'est relevée, elle l'a réprimandé avec colère en disant : 'Ô traître ! Quand Allah établira Son Trône, rassemblera les anciens et les derniers (générations), et quand les mains et les pieds confesseront ce qu'ils ont produit, alors tu réaliseras la (conséquence de cette) situation entre toi et moi devant Lui (Allah)'". Le narrateur a dit : "L'Apôtre d'Allah ﷺ a commenté, en pleurant : 'Elle a vraiment dit la vérité : comment Allah bénira-t-Il des peuples dont les faibles ne peuvent pas se venger des forts ?'" »1

Jabir narrated, "When the people who had migrated to Ethiopia came back home and met with Allah's Apostle, he asked them saying, "Would you, please, inform me with some of the wonders you have experienced in the Ethiopian territories?" Whereupon some young men replied, "We would, O Allah's Apostle". They added, "While we were sitting, an old monastic woman bearing a jug of water on her head passed by us. Then, an Ethiopian young boy appeared and put his hand at her back and pushed her. As a result, she fell and her jug broke. When she stood up she angrily rebuked him saying," "0, treacherous! When Allah sets up His Throne, assembles the former and latter (generation), and when hands and feet shall confess what they had produced, then you will realize the (consequences of that) situation between you and me before Him (Allah)" The narrator said, "Allah's Apostle commented, crying, "She really spoke the truth: how does Allah bless people whose weak persons can not retaliate from the strong ones .”1

Le Prophète ﷺ a dit : « Cinq (personnes) méritent la colère d'Allah et Il a le plein choix de les châtier dans ce monde, ou de reporter leur cas à l'Au-delà afin qu'elles retournent en Enfer :

The Prophet said, "Five (persons) deserve Allah's wrath and He has the full choice to chastise them in this world, or to adjourn their case to the Hereafter so that they shall return to the HellFire:

a) Un dirigeant de peuple qui reçoit son plein droit de la part de ses sujets mais ne remplit pas ses propres droits envers eux ou ne les protège pas de lui-même, b) Un commandant de peuple auquel ils obéissent mais qui ne respecte pas l'égalité entre le fort et le faible, et qui parle en vain, c) Un homme qui n'ordonne pas à sa femme et à ses enfants d'accomplir leur devoir envers Allah, ou de leur enseigner les affaires de leur religion, d) Un homme qui a engagé les services de quelqu'un mais ne l'a pas payé et e) Un homme qui a consommé le mariage avec une femme mais ne lui a pas versé de dot. 2

a) A people's ruler who receives his full right of his subjects but does not fulfill their rights from himself or guard them against himself, b) A people's commander whom they obey but he does not observe equality between the strong and the weak, and he talks in vain, c) A man who does not bid his wife and children to fulfil their duty to Allah, or teach them the affairs of their religion, d) A man who has engaged the services of someone but did not pay him and e) A man who consummated marriage with a woman but did not grant her a dowry.” 2

'Abdullah Ibn Salam a rapporté : « Après qu'Allah le Tout-Puissant eut parachevé la création de l'humanité, ils se levèrent sur leurs pieds et dirigèrent leurs regards vers le ciel, en disant : "Ô Seigneur ! À qui accorderas-Tu Ton aide ?" Allah déclara : "J'accorderai Mon aide à l'opprimé jusqu'à ce qu'il obtienne son droit dûment." Wahb Ibn Munabih a narré : "Un roi tyran avait construit un palais pour lui-même. Plus tard, une pauvre vieille femme vint et fit une petite hutte de brindilles à côté du palais pour y résider. Un jour, alors que le roi errait autour du palais, il vit la hutte. Avec colère, il demanda à ses serviteurs : "À qui est cette hutte ?" Une fois informé qu'elle appartenait à une pauvre femme, il donna l'ordre de l'enlever. Lorsque la pauvre femme vint et vit sa hutte en ruines, elle demanda avec tristesse : "Qui a démoli ma hutte ?" On lui répondit : "C'était le roi". À ce moment, elle dirigea son visage vers le ciel et fit une invocation (Du’a) à Allah, en disant : "Ô Seigneur ! J'étais en fait absente (quand ma hutte a été détruite) mais Toi, Tu n'es jamais absent !" Au moment de son invocation (Du’a), Allah révéla à Gabriel de renverser le palais." Khalid Ibn Barmak, accompagné de son fils, avait autrefois subi l'emprisonnement. Se souvenant des jours passés, le fils dit : "Ô père ! Après les jours de luxe que nous avons connus, nous sommes maintenant en prison". Son père répondit : "Ô fils ! Nous n'avons prêté aucune attention à l'invocation (Du’a) de l'opprimé qu'Allah a reçue et n'a pas négligée". »

'Abdullah Ibn Salam related, "After Allah the Almighty had perfected the creation of mankind, they got up on their feet and directed their gazes towards the sky, saying, "O Lord! Whom would you give your help?" Allah declared, "I would grant My Help upon the offended until he gets his due right." W ahb Ibn Munabih narrated, "A tyrant king had built a palace for himself. Later, a poor old woman came and made a small hut of twigs beside the palace to reside therein. One day, while the king was wandering round the palace, he saw the hut. Angrily, he asked his servants, "Whose hut is this?" Once he was informed that it was owned by a poor woman, he gave a command to remove it. As the poor woman came and saw her hut in ruins, she questioned with sorrow, "Who has demolished my hut?" She was answered, "It was the king". At this moment she directed her face forward the sky and invoked Allah, saying, "O Lord! I was actually absent (when my hut was destroyed) but You are never absent!" At the time of her Du'a' Allah revealed to Gabriel to turn the palace upside down." Khalid Ibn Barmak along with his son had once suffered imprisonment. Remembering the past days, the son said, "O father! After the luxuriant days we had, now we are in jail". His father replied, "O son! We paid no attention to the offender's invocation which Allah received and did not neglect".

Zaid Ibn Hakim a rapporté : « Je n'ai ressenti de timidité devant personne, si ce n'est devant celui à qui j'ai fait du tort, sachant qu'il n'a personne pour le défendre si ce n'est Allah. Et il me dit : "Allah me suffit, Allah sera le Juge entre toi et moi." Abu Umamah a rapporté : "Le Jour du Jugement, les oppresseurs rencontreront leurs victimes sur le bord de l'Enfer. Ils se reconnaîtront et se souviendront de leur situation dans ce monde. Ainsi, les victimes ne permettront pas à leurs oppresseurs de passer à moins qu'ils ne donnent de leurs bonnes actions (en compensation). Si leurs bonnes actions venaient à s'épuiser, les péchés des opprimés seraient chargés sur les oppresseurs." »1

Zaid Ibn Hakim related, "I felt timid before no one except one whom I have wronged, knowing that he has none to defend him except Allah. And he says to me, "Sufficient for me is Allah, Allah is (the Judge) between you and me." Abu Umamah related, "On the Day of Judgement, the oppressors shall meet with their victims on the board of Hell. They shall recognize each other and remember their situation in this world. So, the offended would not allow their oppressors to pass unless they take of their good deeds (as compensation). If their good deeds ran out, the sins of the oppressed persons would be loaded on the oppressors.”1

`Abdullah Ibn Unais a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Allah rassemblera Ses adorateurs au Jour du Jugement pieds nus, nus et non circoncis. Ensuite, un appelant dont la voix atteindra le proche et le lointain dira : "Je suis le Souverain, Je suis le Juge. Aucun des habitants de l'Enfer n'y entrera, et aucun des habitants du Paradis n'y entrera avec un péché avant que Je ne le châtie, ne serait-ce que par une gifle et plus encore." Allah dit : {Et ton Seigneur ne traitera nullement avec injustice} (Al-Kahf:49)

`Abdullah Ibn Unais narrated the Prophet say, "Allah will gather his worshipers on the Day of Judgement bare-footed, naked and uncircumcised. Then, a caller whose voice would reach near and far says, "I am the sovereign, I am the Judge. None of the dwellers of Hell shall enter it, and none of the dwellers of Paradise shall enter it with a misdeed until I castigate upon him, even in regard to a slap 'and what is more." Allah says, {And not one will thy lord treat with injustice} (AI-Kahf:49)

Alors, les Compagnons demandèrent : « Comment pourrions-nous nous venger, alors que nous serons convoqués pieds nus, ô Messager d'Allah ﷺ ? » Il répondit : « Par les bonnes actions et les péchés, ce qui est une juste rétribution. » {Et ton Seigneur ne traitera nullement avec injustice.}2

Then, the Companions asked, How could we retaliate, while we will be summoned bare-footed, 'O Allah's Apostle?' He answered: 'By the good deeds and sins, which is a fitting recompense.’ {And not one will thy lord treat with injustice.}”2

Kisra, le roi des Perses, avait adopté un instructeur pour éduquer et cultiver son enfant. Dès que l'enfant eut atteint le plus haut niveau de raffinement et d'éducation, l'instructeur ne l'amenait plus que pour le battre sévèrement sans aucune raison. L'enfant garda cette situation en mémoire jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte et succède à son père sur le trône en tant que roi. Un jour, il fit appeler son vieil instructeur pour l'interroger sur la raison pour laquelle il le battait. L'instructeur dit : « Votre Majesté ! Tout comme vous avez acquis les manières de culture et les mérites les plus raffinés, j'ai eu la certitude que vous succéderiez à votre père et deviendriez un roi. »

Kisra, the king of the Persians, had adopted an instructor to educate and culture his child. As soon as the child had attained the highest level of refinement and education, the instructor brought him only to harshly beat him for no reason. The child committed this situation to his memory until he came of age and succeeded the throne of his father as a king. One day, he sent for his old instructor to inquire from him about the reason for which he beat him. The instructor said,' Your Majesty! Just as you have got the most refined manners of culture and merits, I became sure that you would succeed your father and be a king.

« C'est pourquoi, j'ai eu l'intention de vous faire goûter à la correction et à l'oppression, afin que vous les délaissiez dans votre manière de traiter vos sujets. »

Hence, I intended to let you taste beating and oppression so as to abandon it in dealing with your subjects".

Le petit roi répondit « Que Dieu vous bénisse ! » Il donna l'ordre que lui (l'instructeur) soit récompensé.

The little king replied "God bliss you!" He gave an order that he (the instructor) would be rewarded.

Le Prophète ﷺ a dit : « L'invocation de la personne lésée s'élève à travers les nuages. Et Allah y répond en disant : "Par Ma Puissance et Ma Souveraineté, Je te donnerai la victoire, même après un certain temps." 3

The Prophet said, "The invocation of the offended person ascends through the clouds. And Allah responds to it saying, "By My Might and Sovereignty, I will give you victory, even after a while.” 3

L'une des formes les plus détestables de la [manière de vivre] persane est la procrastination dans le remboursement de ses dettes, alors que l'on en a la capacité.

Of the most detestable forms of Persian is procrastination in repaying one's due debts, while being able.

Le Prophète ﷺ a dit : « La procrastination (le retard) dans le remboursement des dettes par une personne riche est une injustice. » 4

The Prophet said, "Procrastination (delay) in repaying debts by a wealthy person is injustice.” 4

« Le retard dans le paiement d'une dette par celui qui a les moyens de payer est une injustice qui justifie sa diffamation et sa torture par le prêteur. » 5

"The delay in the payment of debt by one who can afford to pay is injustice that justifies his defamation and torture by the lender.” 5

La diffamation signifie que le prêteur lui déclare publiquement qu'il a retardé le paiement. La torture signifie l'emprisonnement légal.

Defamation means that the lender tells him in public that he has delayed the payment. Torture stands for legal imprisonment.

Priver une femme de sa dot due, de ses dépenses et de ses vêtements est une forme d'injustice. 'Abdullah Ibn Mas'ud dit : « Chaque homme et chaque femme, au Jour de la Résurrection, sera exposé ouvertement devant toutes les créatures, et il sera dit : Voici untel. Que ceux qui ont une créance sur lui viennent et la réclament ». C'est pourquoi le Prophète ﷺ a dit : « Les femmes se réjouiront de recouvrer leurs droits dus de la part de leurs pères, de leurs frères ou de leurs maris ». Ensuite, 'Abdullah Ibn Mas'ud a récité : {Ce jour-là, il n'y aura plus de liens de parenté entre eux, et nul ne demandera après l'autre} (Al-Mu'minun: 101)

To deprive a woman of her due dowry, expenditures and draping is a form of injustice. 'Abdullah Ibn Mas'ud says, "Each man and woman on the Day of Resurrection will be openly shown before all creatures, and it will be said, This is so-and-so. Let those who have a claim of something over him come and get it back". Hence, the Prophet said, "Women shall rejoice as they regain their due rights from their fathers, brothers or husbands. Then,' Abdullah Ibn Ma'sud recited, {There will be no more relationships between them that day, nor will one ask after another} (AI-Mu'minun: 101)

Il a ajouté : « Allah sera alors indulgent envers lui concernant Ses propres droits, mais il en sera autrement pour les droits des gens. Alors, un tel homme ou une telle femme sera présenté et Allah dira aux ayants droit : "Venez et reprenez vos droits". En conséquence, Allah ordonnera aux anges, en disant : "Prenez de ses bonnes actions et donnez à chaque ayant droit ce qui lui est dû". Dans le cas où cet homme ou cette femme serait vertueux et qu'il resterait un peu de ses bonnes actions, Allah les multipliera de manière exponentielle afin de l'admettre au Paradis. Mais s'il était une personne misérable et que rien de ses bonnes actions ne subsistait, les anges diraient : "Ô Seigneur ! Ses bonnes actions sont épuisées et il est toujours débiteur", alors Allah dira : "Prenez de leurs péchés et chargez-les sur lui". Enfin, un tel homme sera jeté en Enfer". Employer un travailleur et ne pas le payer est une forme d'injustice. Le Prophète ﷺ a mentionné qu'Allah dit : "Je serai l'adversaire de trois types de personnes au Jour de la Résurrection :

He added, "Allah will then be tolerant with him in regard to his Own due rights, but not so in the people's. Thereupon, such a man or woman will be set up and Allah will say to the owners of the rights "Come and take back your rights.” Accordingly, Allah will command the angels, saying, "Take of his/her good deeds and give every right owner his/her due." In case such a man or woman is righteous and there is a little bit of his good deeds left behind, Allah will multiply it manifolds so as to admit him to Paradise. But if he was a wretched person, and nothing of his good deeds remains, the angels would say, "O Lord! His good deeds are over and he is still indebted, so, Allah will say, "Take of their sins and load on him." Finally, such a man will be cast into the Fire." To employ a laborer and not to pay him is a type of injustice. The Prophet mentioned Allah say, "I will be an opponent to three types of people on the Day of Resurrection:

a) Celui qui conclut un pacte en mon nom, mais se révèle traître, b) Celui qui vend une personne libre et en consomme le prix, c) Et celui qui emploie un travailleur et tire de lui tout son travail sans le rémunérer pour son labeur. 1

a) One who makes a covenant in my name, but proves treacherous, b) One who sells a free person and eats his price, c) And one who employs a laborer and takes full work from him but does not pay him for his labor.” 1

La même règle s'applique si un musulman commet des injustices envers un Juif ou un Chrétien, car cela est soumis à la parole d'Allah : « Je suis son adversaire ». Elle s'applique également si quelqu'un prête un serment concernant une dette à son encontre alors qu'il ment.

The same rule is dispensed if a Muslim committed any injustices against a Jew or a Christian, for it is subject to Allah's saying, I am His opponent." It also applies if someone took an oath regarding a debt upon himself and he was lying.

Le Prophète ﷺ a dit : « Allah a décrété le feu de l'Enfer pour celui qui s'approprie les biens d'un musulman par un faux serment et l'en prive du Paradis. » Un Compagnon demanda : « Ô Messager d'Allah ﷺ ! Même s'il s'agit de quelque chose sans valeur ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Même s'il s'agit de la brindille d'un buisson. » 2

The Prophet said, "Allah has decreed the fire of Hell for a person who usurps the property of a Muslim through false oath and debarred him from Paradise.” A Companion asked, "0 Messenger of Allah! Even if it is a worthless something?” The Prophet replied, "Even if it be the twig of a bush.” 2

Certes, la chose la plus abominable sous les yeux d'un homme au Jour de la Résurrection est de faire face à celui qu'il a opprimé dans cette vie et qui demandera réparation.

Verily, the most abominable thing before a man's eye on the Day of Resurrection is to face the one whom he had oppressed in this life and who will sue for retaliation.

Le Prophète ﷺ a dit : « Allah fera certainement exécuter le règlement de tous les dus envers ceux qui y ont droit au Jour du Jugement, même le tort causé à une chèvre sans cornes par une chèvre cornue sera réparé. » 3

The Prophet said, "Allah will definitely enforce the settlement of all the dues to those entitled to receive them on the Day of Judgement, even the wrong done to a hornless goat by a horned one will be redressed.” 3

Le Prophète ﷺ a dit : « Les premiers à se disputer entre eux le Jour de la Résurrection seront un mari et sa femme. Par Allah, sa langue ne parlera pas, mais ses mains et ses pieds témoigneront contre elle concernant ce qu'elle a causé de tort à son mari dans ce monde. Tandis que les mains et les pieds de l'homme témoigneront contre lui pour le bien et le mal dont il a traité sa femme. Plus tard, un homme sera confronté à une situation similaire concernant ses serviteurs. En cette occasion, aucun "Qirats" ni "Dawaniqs" ne sera disponible (en guise de compensation), mais les bonnes actions des oppresseurs seront données à la personne offensée, et les péchés de la personne offensée seront chargés sur les oppresseurs. Ensuite, les tyrans seront amenés en funnels et conduits vers le feu. »1

The Prophet said, "The first to dispute with each other on the Day of Resurrection are a husband and his wife. By Allah, her tongue will not speak but her hands and feet shall bear witness against her in regard to what she used to mar for her husband in this world. Whereas man's hands and feet shall be witnesses against him for what good and bad he has treated his wife with. Later, a man will face a similar position concerning his servants. On this occasion, no "Qirats" or "Dawaniqs" shall be available (as a compensation), but the oppressors good deeds shall be granted to the offended, and the offended persons' sins shall be loaded on the oppressors. Then, the tyrants would be brought in funnels and led to the fire.”1

Shareih, le Juge, avait l'habitude de dire : « Les oppresseurs reconnaîtront certes le droit de l'offenseur, car l'oppresseur attend le châtiment, tandis que l'opprimé aura la victoire et la récompense. »

Shareih, the Judge, used to say, "The oppressors shall indeed, recognize the offender's right, for the oppressor is waiting for chastisement, while the oppressed will have victory and reward.

Il a même été rapporté que lorsqu'Allah veut du bien à l'un de Ses serviteurs, Il l'expose à l'oppression par quelqu'un. Un jour, Taus Al-Yamani entra chez Hisham Ibn Al-Malik et lui dit : « Accomplis ton devoir envers Allah de peur qu'Il ne te châtie au Jour de l'appel à la prière (Adhan) ! » Hisham demanda : « Qu'est-ce que le Jour de l'appel à la prière (Adhan) ? »

It has been even related that when Allah wills good for one of His servants, He sets him open to oppression by someone. One day, Taus AI- Yamani entered at Hisham Ibn AI-Malik and said to him, "Observe your duty towards Allah lest He may punish you on the Day of (Adhan) Call! Hisham asked, "What is the Day of Adhan"?

Ainsi, Taus a récité la parole d'Allah : {Un crieur proclamera entre eux : "La malédiction d'Allah soit sur les injustes."} (Al-'Araf: 44)

So, Taus recited Allah's saying, {A Crier shall proclaim between them: "The curse of Allah is on the wrongdoers.} (AI-' Araf: 44)

En conséquence, Hisham fut stupéfait. Dès lors, Taus conclut : « Ceci n'est que l'humiliation de la description, combien est honteuse l'humiliation de l'engagement pratique. » 2

As a result Hisham got stupefied. Thereupon, Taus concluded, "This is merely the humiliation of the description, how shameful is the humiliation of the practical commitment.” 2

Ô toi qui te complais à être un oppresseur ! Combien de péchés commets-tu ? La prison au Jour de la Résurrection est l'Enfer, et le Juge est la Vérité (Allah).

0 you who is content to be an oppressor! How many wrong deeds are yours? The prison on the Day of Judgment is Hell, and the Judge is the Truth (Allah).

Évitez de fréquenter les injustes, de les traiter et de les aider.

Avoid being in the wrongdoers' presence, treating and helping them.

Allah dit : {Et ne vous penchez pas vers ceux qui font le mal, sinon le Feu vous touchera, et vous n'aurez d'autres protecteurs qu'Allah, et vous ne serez pas secourus.} (Hud:113)

Allah says, {And incline not to those who do wrong, or the fire will touch you, and you have no protectors other than Allah, nor shall you be helped.} (Hud:113)

L'inclinaison signifie ici être tranquille et satisfait d'eux. Dans l'exégèse de ce verset, Ibn ' Abbas a commenté : « Ne soyez pas trop enclin envers eux par l'amour, la parole et l'attachement. » Al-Sadiyy et Ibn Zaid l'ont assimilé à : « Ne pas flatter les oppresseurs. » Akrimah a ajouté : « Pour leur obéir et essayer de gagner leur faveur. » Allah dit : {Amenez les injustes et leurs épouses ainsi que ce qu'ils adoraient.} (As-Saffat: 22)

Inclination here stands for being tranquil and pleased with them. In the exegesis of this verse Ibn ' Abbas commented, "Do not be over inclined to them in love, talking and attachment. AI-Sadiyy and Ibn Zaid assimilated it as, "Not to flatter the oppressors." Akrimah added, "To obey and try to gain favor with them." Allah says, {Bring ye up "It shall be said” the wrongdoers and their spouses, and the things they worshipped.} (As-Saffat: 22)

Le Prophète ﷺ a dit : « Il y aura des commandants assistés de serviteurs, et des gens de compagnie qui pourraient semer le désordre et commettre le mensonge. »

The Prophet said, "There will be commanders attended by servants , and suits who may do mischief and commit lying.

Quiconque s'attache à eux, croit à leurs mensonges et les soutient dans leur injustice n'appartient pas à moi et je n'appartiens pas à lui. Et quiconque évite leurs assemblées et ne s'associe pas à eux m'appartient et j'appartiens à lui. Il a dit aussi : « Quiconque se tient aux côtés d'un oppresseur sera frappé par lui. » 1

Whosoever attaches to them, believed their lying and supported them in their injustice does not belong to me and I do not belong to him. And whosoever avoided their gatherings and did not associate with them belongs to me and I belong to him. " He said too, "Whosoever stands for an oppressor will be afflicted by him.” 1

Sa'id Ibn Al-Mussayyab a mentionné : « Ne fixez pas les malfaiteurs dans les yeux autrement que par désapprobation (envers leurs méfaits), de peur que vos bonnes actions ne deviennent vaines. » Makhul Ad-Dimashqi a rapporté : « Le Jour du Jugement, il y aura un appelant qui proclamera : "Où sont les oppresseurs et leurs assistants ?" En conséquence, quiconque aurait pu lui apporter de l'encre, remplir leurs encriers, ou même avoir leurs plumes rongées, sera rassemblé avec eux. Ils seront alors assemblés ensemble dans une boîte de feu et jetés en Enfer. » Un jour, un marin vint auprès de Suffyan Al-Thauri et dit : « Je couds les vêtements du sultan. Suis-je alors l'un des assistants des oppresseurs ? » Suffyan répondit : « Tu en fais partie, par cela même que tu es l'un des très proches des oppresseurs. Les assistants des oppresseurs sont même ceux qui achètent des aiguilles et du fil. » Le Prophète ﷺ a dit : « Les premiers à fouler le feu le Jour du Jugement sont les adorateurs qui frappent injustement les gens sous l'ordre des oppresseurs. » Il est rapporté qu'Allah révéla à Moses que son peuple ne devait rien réciter de la révélation divine d'Allah. La raison était qu'Allah (était en colère contre eux et) mentionne toujours quiconque L'invoque.

Sa'id Ibn Al-Mussayyab mentioned, "Do not stare the wrongdoers in the face except with disapproval (against their misdeeds), lest your good deeds come to nothing." Makhul Ad-Dimashqi related, "On the Day of Judgement there will be a caller who proclaims where are the oppressors and their assistants?" Accordingly, everyone who might have brought him ink, fill in their inkwells, or even get their pens nibbled will be gathered with them. Whereupon they shall be assembled together in a box of fire and be thrown in Hell." One day, a sailor came to Suffyan Al- Thauri and said, "I sew the sultan's dresses. Am I then one of the oppressors' assistants? Suffyan replied, "You are, by this of the very oppressors. By the oppressors assistants are, even those who buy needles and thread." The Prophet said, "The first to tread the fire on the Day of Judgement are the worshipers who unjustly lash people with the order of the oppressors.” It is related that Allah revealed to Moses that his people should recite nothing of Allah's divine revelation. The reason was that Allah (was angry with them and) always mentions whoever invokes Him.

« La mention d'eux par Allah était une manière de les maudire. » Il a également dit : « Que nul d'entre vous ne reste témoin indifférent d'une situation où une personne innocente est injustement maltraitée et battue. Car, la malédiction d'Allah s'abat alors sur quiconque assiste à la scène sans prendre sa défense. »2

Allah's mentioning of them was by way of cursing them." He also said, "Let none of you remain indifferently witnessing a situation wherein an innocent person is wrongfully treated and beaten. For, the curse of Allah then inflicts whomsoever attend but did not defend him.”2

Il a dit aussi : « Les anges ont ressuscité un homme mort de son tombeau et lui ont dit.

He said too, "The angels have raised a dead man from his tomb and said to him.

« Nous allons te frapper de cent coups. » Ainsi, il ne cessa d'intercéder auprès d'eux jusqu'à ce que le nombre soit réduit à un seul coup. Une fois qu'ils le frappèrent, la tombe s'enflamma. Puis il leur demanda : « Pourquoi m'avez-vous frappé ? » Ils répondirent : « Tu as accompli une prière sans avoir fait les ablutions nécessaires, et tu as été témoin d'un homme injustement traité sans lui venir en aide. »3

"We are going to beat you with a hundred blows. So, he kept interceding with them until the number decreased down to only one blow. Once they hit him, the tomb got ignited. Then he asked the, "Whey did you hit me". They answered "you have observed a Prayer without performing the vital ablution, and you have witnessed a wronged man but did not help him.”3

Tel est l'état d'un homme capable qui a refusé de soutenir une personne offensée. Alors, qu'en est-il des oppresseurs eux-mêmes ?

Such is the state of an able man who denied supporting an offended person. Then, what about the oppressors themselves?

Le Prophète ﷺ a dit : « Aide ton frère, qu'il soit oppresseur ou opprimé. » Un compagnon demanda : « Ô Messager d'Allah ﷺ ! (C'est vrai) je l'aiderai s'il est une personne opprimée, mais s'il te plaît, dis-moi comment je dois l'aider s'il s'avère être un oppresseur ! » Le Prophète ﷺ répondit : « Empêche-le de commettre l'injustice. Car l'empêcher de commettre une agression est une aide pour lui. »4

The Prophet said, "Help your brother whether he is an oppressor or oppressed person. A companion asked, "Messenger of Allah! (It is true) I will help him if he is an oppressed person, but please, tell me how I am to help him if he happens to be an oppressor!" The Prophet answered, "Prevent him from doing injustice. Because preventing him from committing aggression is a help to him.”4

L'un des pieux savants a rapporté : « Un homme qui avait l'habitude de servir le protecteur et les collecteurs d'impôts est venu me voir dans mon rêve. Il apparaissait dans un état très misérable. Je lui ai demandé : "Comment vas-tu ?" Il a répondu : "Très mal." J'ai dit : "Où as-tu été conduit ?" "Au châtiment décrété par Allah." Il a répondu. Je l'ai interrogé davantage : "Comment les injustes se sentent-ils devant Lui (Allah) ?" Il a répondu : "N'as-tu pas récité la parole d'Allah : {Et bientôt les injustes sauront quelle vicissitude leurs affaires prendront !} (Ash-Shu'ara': 227) »

One of the pious scholars related, "A man who was used to serve the supporter and tax collectors came to me in my dream. He appeared in a very miserable state. I asked him, "How are1you?" He answered, "Very bad." I said, "Where were you led?' "To the chastisement decreed by Allah." He replied, "I questioned him further, "How do the wrong-doers fell before Him (Allah)?" He answered, "Have not you recited Allah's saying, {And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

Quelqu'un de proche a dit : « J'ai vu un homme dont le bras avait été amputé, annonçant à haute voix : "Que chacun de ceux qui m'a vu agir injustement envers quiconque [ne me réclame rien] !" Je me suis approché de lui et j'ai dit : "Ô frère ! Parle-moi, je t'en prie, de ton affaire !" Il a répondu : "Mon affaire est si étonnante. Je servais autrefois les oppresseurs. Un jour, je suis tombé sur un pêcheur qui venait de capturer un gros poisson qui m'a plu. Je lui ai ordonné de me le donner, mais il a refusé. Il a dit qu'il le vendrait pour acheter de la nourriture pour ses enfants. Alors, je l'ai frappé violemment, j'ai pris le poisson et je suis parti." »

Someone related saying, "I saw a man whose arm was amputated, loudly announcing, "Let each person who has witnessed me act unjustly against none!" I approached him and said, "O brother! Tell me, please, about your case!" He replied, "My case is so astonishing. I used to serve the suppressors. One day, I came across a fisherman who had just caught a big fish that appealed to me. I ordered him to give it to me, but he refused. He said he would sell it and get some food for his children. So, I hit him violently, got the fish and left ahead.

Alors que je marchais dans la rue, le poisson à la main, il m'a mordu le pouce si sévèrement. Quand je suis rentré chez moi, au moment où je le posais sur la table, il a frappé mon pouce une fois de plus si douloureusement que je n'ai pas pu dormir cette nuit-là. Ma main a commencé à enfler. Le matin, je suis allé voir un médecin pour l'examiner, et il m'a dit que mon pouce souffrait de gangrène et qu'il devait être coupé, de peur que l'infection n'atteigne le reste de ma main. Je l'ai donc laissé me couper le pouce. Après un certain temps, ma main a commencé à me faire tellement mal que l'on m'a conseillé de la couper, et je l'ai fait. Petit à petit, la gangrène m'a tellement atteint que j'ai dû me faire amputer tout le bras jusqu'à l'omoplate.

While I was walking down the street, with the fish in my hand, it bit my thumb so severely. When I got home, and as I set it down on the table, it hit my thumb once again so painfully that I could not sleep that night. My hand began to swell. In the morning, I went to a doctor to check it, and he told me that my thumb suffered from gangrene and it has to be cut off, lest the infection might reach the rest of my hand. So, I let him cut my thump off. After a while, my hand started to hurt me so much, and I was advised to cut it off, and I did. Bit by bit, the gangrene took me so ill that I had to amputate my whole arm up to the scapula.

Lorsque j'ai mentionné cette histoire à certaines personnes, elles ont commenté en disant que si j'étais allé dès le début voir le pêcheur pour lui demander pardon, je n'aurais pas subi toute cette fatigue. Et elles m'ont ordonné d'aller immédiatement trouver ce pêcheur pour lui demander son pardon.

When I mentioned this story to some people they commented saying if I had gone from the beginning to the fisherman and asked him to pardon me I would not have suffered all this fatigue. And they bade me to go at once after that fisherman and beg his forgiveness.

Je suis parti aussitôt à sa recherche jusqu'à ce que je le trouve. Là, je me suis agenouillé en embrassant ses pieds, lui demandant son pardon. Il m'a dit : « Qui es-tu ? » J'ai répondu : « Je suis l'homme qui t'a injustement pris ton poisson. » Ensuite, je l'ai mis au courant de ce qui m'était arrivé.

I left right away searching of him until I found him. Whereupon I kneeled down kissing his feet asking for his tolerance. He said to me, "Who are you?" I answered, "I am the man who had unjustly taken away your fish." Then, I got him acquainted with what happened to me.

Lorsqu'il vit mon bras, il pleura profondément et dit : « Ô frère ! Je t'ai pardonné. » Je demandai : « As-tu invoqué Allah contre moi lorsque j'ai pris ton poisson ? » Il répondit : « Oui ! J'ai supplié Allah en disant : "Ô Seigneur ! Cet homme a injustement abusé de sa force et m'a privé de ce que Tu m'as pourvu. Alors, je Te prie, manifeste Ta Puissance en le punissant !" À ce moment-là, je dis : "Ô monsieur ! Vous avez certes obtenu ce que vous demandiez, et je ne servirai jamais les transgresseurs tant que je serai en vie." »

As he saw my arm he wept deeply and said, "O brother! I have pardoned you." I asked, "Have you invoked Allah against me when I took your fish?' he replied, "yes! I supplicated to Allah saying, "O Lord! That man has unjustly abused his strength and deprived me of what You have provided for me. So, let me, please, observe Your Might by punishing him!" At this moment I said, "O sir! You have indeed got your demand, and I will never serve the transgressors as long as I am alive."