Allah le Très-Haut dit : {En vérité, Nous avons créé toute chose avec mesure.} (Al-Qamar : 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

Dans son exégèse (Tafsir), Ibn Al-Jawzi a mis en évidence deux avis concernant la cause de la révélation de ce verset.

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

Le premier avis est rapporté par Muslim d'après Abu Hurairah (qu'Allah l'agrée)

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

que les mécréants de La Mecque vinrent contester le Destin auprès du Messager d'Allah ﷺ, alors le verset fut révélé pour réfuter leurs prétentions. Abu Umamah est toutefois d'avis que ce verset fut révélé concernant ce que l'on appelle le fatalisme. Le second avis est que l'évêque de Najran vint auprès du Messager d'Allah ﷺ et dit : « Ô Muhammad ! Tu prétends que les péchés sont prédéterminés par Allah, mais c'est une attitude erronée. » Le Messager d'Allah ﷺ répondit : « Vous êtes les ennemis d'Allah. » Puis les versets suivants furent révélés {Certes, ceux qui sont dans le péché sont dans l'égarement et la folie. Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu, (on leur dira) : « Goûtez donc le contact de l'Enfer ! En vérité, Nous avons créé toute chose avec mesure. »} (Al-Qamar : 47-49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

'Umar Ibn al-Khattab a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Le Jour du Jugement, Allah rassemblera les premiers et les derniers des hommes, puis ordonnera à un appelant de dire d'une voix claire : 'Où sont les ennemis d'Allah ?' Les fatalistes se tiendront alors, et ils recevront l'ordre d'aller en Enfer." »1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

Allah dit : {Goûtez donc au toucher de l'Enfer ! En vérité, Nous avons créé toute chose avec mesure.}

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

« Ces hommes sont appelés les ennemis d'Allah parce qu'ils contestent la manière dont Allah prédestine les péchés puis punit les pécheurs de ce fait. » Hisham Ibn Hassan a commenté : « Par Allah, si un fataliste observe un jeûne continu jusqu'à devenir aussi mince qu'un fil, ou observe une prière continue jusqu'à devenir aussi faible qu'une corde, Allah lui ordonnera d'être traîné sur le visage dans le Feu et lui dira alors {goûte le contact de l'Enfer ! "Certes, Nous avons créé toute chose avec mesure."} » 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

Ibn 'Umar (qu’Allah les agrée tous deux) a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Toute chose se déroule conformément au Destin d'Allah, même l'incapacité et l'intelligence. » 3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

Ibn 'Abbas a dit : « Toutes choses, Nous les avons créées avec proportion et mesure, et elles sont consignées dans Al-Lawh Al-Mahfuz (La Tablette Préservée). » Allah le Très-Haut dit : {Mais Allah vous a créés, vous et ce que vous faites !} (Al-Saffat : 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

Ibn Jarir, dans son commentaire sur ce verset, a dit : « Le verset comporte deux indications :

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

« Premièrement, cela peut signifier qu'Allah vous a créés ainsi que ce que vous fabriquez, c'est-à-dire les idoles. » Dans la sourate Ash-Shams, Allah le Très-Haut dit : {Et [celle qui] inspire son mal et sa vertu.} (Ash-shams: 8)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

Sa'id Ibn Jubair a expliqué le sens de ce verset en disant : {Allah y implante les traits du bien et les traits du mal.} Un hadith stipule : « Allah guide certaines personnes vers la voie droite et leur accordera Sa miséricorde. Tandis que d'autres s'égarent conformément au Destin d'Allah et, par conséquent, il sera décrété pour elles l'Enfer avec la Justice d'Allah. » Ibn Zaid a déclaré : « Allah la conduit vers la voie de la droiture ou la laisse s'égarer dans la voie du mal. » Mu'adh Ibn Jabal (qu’Allah l’agrée) a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Il n'y a pas eu de prophète envoyé aux peuples par Allah sans qu'il n'y ait, parmi son peuple, des Qadariyyah (fatalistes)

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

et les Murji'ah (ceux qui diffèrent). Certes, Allah a maudit les Qadariyyah et les Murji'ah par la bouche de soixante-dix prophètes.1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

'Aishah (qu’Allah l’agrée) a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les Qadiriyyah (fatalistes) sont les Magiens de cette communauté (Ummah). »2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

Ibn `Umar (qu’Allah l’agrée) a dit que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Chaque communauté (Ummah) a ses Magiens, et les Magiens de cette communauté (Ummah) sont ceux qui nient le Destin d’Allah. » Il a ajouté : « Si l'un d'entre eux dépensait une quantité d'or égale au mont Uhud dans le sentier d'Allah, Allah ne l'acceptera jamais de lui tant qu'il ne croira pas au Destin divin, aussi bien le bien que le mal qui en découle. » Puis il ﷺ a mentionné le hadith, lorsque Jabril a posé des questions sur la foi (Iman) : « C'est de croire en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour Dernier, et de croire au Destin divin, aussi bien le bien que le mal qui en découle. »3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

« La croyance en Allah » signifie admettre qu'Il, Glorifié et Exalté soit-Il, est Existant et mérite tous les attributs de perfection. Il est l'Unique et l'Seul, l'Éternel, le Créateur qui fait ce qu'Il veut.

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

« La croyance aux anges » signifie admettre qu'ils sont des serviteurs dévoués d'Allah comme l'illustre le Glorieux Qur'an : {Ils ne sont que des serviteurs élevés à l'honneur. Ils ne parlent pas avant qu'Il ne parle, et ils agissent (en toute chose) selon Son commandement. Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, et ils n'intercèdent que pour ceux dont Il est satisfait, et ils se tiennent dans la crainte et la révérence de Sa (gloire).} (Al-Anbiya' 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

« La croyance aux Messagers » signifie admettre qu'ils étaient des hommes véridiques et qu'ils ont transmis l'intégralité de ce qu'Allah leur a révélé. Allah le Très-Haut les a soutenus par des miracles comme preuve de leur véracité. Nous leur devons tous notre respect et ne faisons aucune distinction entre eux.

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

« La croyance au Jour Dernier » signifie croire au Jour du Jugement, à la résurrection après la mort, qui est le Hashr (le Rassemblement), au Paradis, à l'Enfer, etc.

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

« La croyance au Destin divin » signifie croire aux principes et idées susmentionnés, tels que la référence dans les versets :

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{Mais Allah vous a créés, vous et ce que vous faites.} (As-Saffat: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{Nous avons créé toute chose avec mesure.} (Al-Qamar: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

La croyance en la Destinée divine comprend ce qui a été mentionné dans le hadith d'Ibn ' Abbas : « Sache que si la Nation se réunissait pour te faire du bien, elle ne te ferait que le bien qu'Allah t'a déjà prescrit, et si elle se réunissait pour te faire du mal, elle ne te ferait que le mal qu'Allah t'a déjà prescrit. Les plumes ont été levées et les pages ont séché. »1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

Les savants musulmans, par le passé et au présent, se sont accordés à dire que quiconque possède une foi inébranlable en ces principes sera un véritable croyant.

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

Soixante-dix savants musulmans se sont accordés sur le fait que la sunna du Prophète ﷺ inclut : la croyance au destin divin, la soumission aux commandements d'Allah, la patience, l'adhésion au licite et l'abstention de l'illicite, la sincérité, l'aversion pour la dispute en religion, le jihad, la prière funéraire, etc.

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.