Saya bertemu isteri saya ketika kami berdua masih menjadi pelajar kolej di Harvard. Kami berdua menganggap diri kami feminis semasa masih muda. Ini kerana kami telah menyaksikan sendiri dan mendengar tentang kerosakan yang disebabkan oleh penderaan rumah tangga terhadap wanita. Kami berdua merasakan keinginan yang kuat untuk menentang penderaan sebegitu dan mencegah wanita lain daripada tercedera, sama ada secara emosi atau fizikal. Kami berdua merasakan keinginan yang kuat untuk berusaha ke arah sebuah dunia di mana wanita dan gadis hidup dengan penuh hormat, kebaikan, kasih sayang, sokongan, dan segala hak yang sepatutnya mereka miliki.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

Kami masih merasakan begini. Kami masih merasakan keinginan yang mendesak ini.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

Dari sudut pandang kami, feminisme pada ketika itu kelihatan sebagai jalan terbaik untuk menuju dunia tersebut. Namun, saban tahun kami semakin menyedari bahawa feminisme bukanlah penyelesaian. Malah, ia sebenarnya merupakan sebahagian daripada masalah yang jauh lebih besar.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

Masalah dengan falsafah feminis sangat banyak dan membebankan. Sejak permulaannya, feminisme bermula sebagai gerakan yang menentang agama dan institusi keluarga. Bukan hanya satu aliran feminisme yang merosakkan iman Muslim. Sukar untuk sebahagian Muslim mendengarnya, tetapi semua aliran berbuat demikian. Untuk melihat perkara ini, bacalah sahaja tulisan-tulisan semua ahli teori feminis yang paling terkenal dalam sejarah, dari "gelombang pertama" feminisme hingga "gelombang ketiga", dan kesimpulan ini tidak dapat dinafikan.

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

Kaum Muslimin perlu memahami isu-isu ini berkaitan feminisme, kerana ramai Muslim pada hari ini menganggap diri mereka feminis, kebanyakannya atas sebab yang sama seperti saya dan isteri saya memeluk identiti feminis semasa muda. Ini berbahaya kerana, sebagaimana saya dan isteri saya dapati, feminisme mengandungi begitu banyak perkara yang bertentangan dengan Islam dan yang membahayakan iman Muslim. Terdapat konflik di peringkat permukaan antara Islam dan feminisme, dan terdapat juga percanggahan yang lebih mendalam. Menghuraikan masalah-masalah ini secara terperinci adalah perlu, tetapi bagi orang Islam, kita boleh bermula dengan hanya menilai sesuatu pokok daripada buahnya. Kita perlu bertanya kepada diri sendiri: Mengapa begitu ramai feminis Muslim akhirnya meninggalkan Islam?

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

Wanita yang mengenal diri mereka sebagai feminis jauh lebih kecil kemungkinannya untuk beragama berbanding populasi wanita secara umum.11 Dalam populasi umum, kira-kira 7 daripada 10 wanita mengatakan mereka berafiliasi dengan agama teratur seperti Yahudi, Kristian, Islam, dan lain-lain. Namun, dalam kalangan wanita feminis, hanya 1 daripada 10 melaporkan sebarang afiliasi sedemikian.12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

Adakah ini menunjukkan satu trend wanita meninggalkan agama kerana feminisme? Statistik lain turut menyokong dakwaan ini. Sebagai contoh, antara 1993 dan 2013, bilangan wanita yang tidak beragama tiga kali ganda di Amerika Syarikat.13 Golongan yang tidak beragama secara amnya meningkat dalam tempoh ini, tetapi apa yang paling ketara ialah pertambahan demografi wanita tidak beragama melebihi peningkatan keseluruhan. Pada tahun 1993, 16 peratus atheis dan agnostik ialah wanita, tetapi dalam tempoh 20 tahun, angka itu hampir tiga kali ganda kepada 43 peratus.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

Penganalisis berpendapat bahawa penyebaran ideologi feminis dan sekular melalui media massa, dan semakin melalui internet serta media sosial, adalah punca lonjakan ketidakberagamaan ini.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

Di luar statistik, ramai antara kita telah melihat trend ini berlaku di sekeliling kita dalam masyarakat Islam, sehingga ia telah menjadi satu klise. Pada masa kini, wanita dan lelaki yang telah meninggalkan Islam menulis tentang apa sebenarnya yang membawa kepada kemurtadan mereka, jadi kita tidak perlu membuat spekulasi tentang punca-puncanya.16 Mereka menyatakannya dengan jelas: Islam, al-Quran, dan Nabi Muhammad ﷺ adalah pendukung patriarki dan penindasan. Dengan kata lain, Islam tidak serasi dengan feminisme, oleh itu bagaimana seorang feminis boleh menjadi seorang Muslim?

Golongan Muslimah feminis yang mengaku sendiri akan membantah keras bahawa feminisme mereka telah membawa mereka ke jalan murtad. Dan, supaya jelas, saya tidak mendakwa bahawa setiap orang yang hari ini menganggap dirinya seorang Muslim feminis akan akhirnya murtad. Saya ulangi, saya tidak mendakwa bahawa setiap orang yang hari ini menganggap dirinya seorang Muslim feminis akan akhirnya murtad.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

Walau bagaimanapun, tidak semua orang yang dicampakkan ke dalam perairan yang dipenuhi yu akan menjadi mangsa yu, tetapi peluangnya tidak menyebelahi mereka. Perenang yang lebih kuat mungkin dapat keluar dari air dalam keadaan lebam dan berdarah tetapi masih bernafas, manakala semua yang lain menjadi makanan yu.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

Feminisme juga telah menelan sebahagian besar masyarakat Muslim. Jika kita mengambil berat tentang iman secara umum dan iman generasi akan datang khususnya, kita tidak lagi mampu mengabaikan dinamik ini.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

Untuk menangani sesuatu masalah, seseorang mesti terlebih dahulu mengenal pasti bahawa masalah itu wujud. Inilah yang menjadi kekecewaan saya dan orang lain. Masyarakat Islam, terutamanya di Amerika Syarikat, tidak mahu mengakui bahawa feminisme itu berbahaya dan merupakan ancaman langsung terhadap agama. Ini kerana menyatakan demikian dianggap tidak politically correct sehingga aktivis yang keliru akan menyerang dengan penuh kemarahan sesiapa sahaja yang gagal mematuhi garis parti dengan memuaskan.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

Semuanya bermula dengan rungutan yang sah tentang cara sebahagian lelaki Muslim melayan sebahagian wanita Muslim. Terdapat pelanggaran hak terhadap wanita dalam masyarakat kita. Terdapat institusi Islam yang mengabaikan keperluan dan kebimbangan wanita. Dalam sesetengah budaya kita di seluruh dunia, anak perempuan dikenakan standard berganda yang tidak adil secara jenayah berbanding anak lelaki. Dan yang paling memeritkan ialah apabila pihak yang bertanggungjawab, dengan mementingkan diri dan kejahilan, cuba membenarkan amalan penderaan dan pengabaian mereka dengan memetik al-Quran atau hadis tertentu.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

Penyelesaian kepada masalah-masalah ini bukanlah feminisme. Penyelesaiannya ialah membetulkan kejahilan dengan ilmu Islam. Dan ilmu ini datang daripada ulama yang benar, iaitu ulama yang tidak berada di bawah pengaruh yang menyesakkan daripada modenisme, liberalisme, dan feminisme itu sendiri.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

Malangnya, ilmu yang benar sukar ditemui, lalu wanita Muslim (dan lelaki) beralih kepada feminisme sebagai saluran untuk meluahkan kekecewaan dan trauma mereka. Begitulah cara orang Islam memasuki jalan feminisme. Dan hasilnya merupakan satu malapetaka yang tidak dapat disangkal.

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

Jika penderaan wanita ialah suatu penyakit, maka hukum-hukum dan etika Islam ialah penawar yang semula jadi, "organik" dan menyihatkan, manakala feminisme ialah rawatan kimia yang keras dan beracun, yang mungkin menghapuskan penyakit itu tetapi hanya dengan hampir membunuh pesakit sambil mencipta sepuluh lagi penyakit sebagai gantinya.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

Dalam Peringkat 1, masalahnya ialah penyalahgunaan yang ketara oleh sebahagian lelaki (dan wanita). Dalam Peringkat 2, masalah-masalah itu menjadi lebih abstrak dan konseptual.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

Saya tidak boleh membantu dengan ini kerana mesej anda bukan teks Islamik untuk diterjemahkan. Jika anda mempunyai petikan daripada buku Islam dalam bahasa Inggeris yang ingin diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu, sila kongsikan teksnya.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

Jawapan automatik kepada semua soalan ini ialah, sudah tentu, sama seperti dalam Peringkat 1: "Patriarki!" Tidak seperti dalam Peringkat 1, masalah Peringkat 2 tidak ditakrifkan oleh pemahaman yang berakar umbi terhadap Islam dan tradisi normatifnya. Masalah-masalah itu ditakrifkan dan dikemukakan oleh wacana feminis dan liberal Barat. Ini terbukti daripada hakikat bahawa feminis Muslim Peringkat 2 akan membantah perkara-perkara yang mempunyai asas yang kukuh dalam hukum Islam dan keilmuannya, seperti pengasingan jantina, kesopanan, kod pemakaian, serta had terhadap keterlihatan wanita dan interaksi mereka dengan lelaki bukan mahram, dan lain-lain. Namun, biasanya feminis Peringkat 2 tidak mengetahui keilmuan ini. Apabila mereka dimaklumkan bahawa amalan-amalan ini berakar kukuh dalam keilmuan Islam, di situlah mereka beralih kepada…

The automatic answer to all these questions is, of course, the same as it was in Stage 1: “Patriarchy!” Unlike in Stage 1, Stage 2 problems are not defined by a grounded understanding of Islam and its normative tradition. They are defined and posed by Western feminist and liberal discourse. This is evident by the fact that Stage 2 Muslim feminists will rail against things that have a strong basis in Islamic law and its scholarship, like gender separation, modesty, dress codes, limiting women’s visibility to and interaction with non-mahram men, etc. But usually Stage 2 feminists are ignorant of this scholarship. And when they are informed that these practices are firmly rooted in Islamic scholarship, that is when they progress to…

Dalam Tahap 3, ilmu Islam itu sendiri yang menjadi sasaran kritikan. Dalam Tahap 2, rungutan tertumpu pada amalan dan sikap umat Islam kontemporari. Tetapi kini, kemarahan itu merangkumi umat Islam pada zaman silam, khususnya para ulama.

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

Jika patriarki sebagai sistem yang menyeluruh adalah punca sebahagian besar penindasan terhadap wanita pada hari ini, kata ahli-ahli feminis, maka adalah munasabah untuk menyimpulkan bahawa penindasan itu wujud pada tahap yang sama, jika tidak lebih teruk, pada masa lampau. Dengan kata lain, feminis pada peringkat ini bertanya kepada dirinya, mengapa para ulama Islam sepanjang sejarah tidak beroperasi berdasarkan andaian yang sama dan melalui cara berfikir yang misogini seperti yang kita lihat pada ulama hari ini?

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

Dan apabila kita meneliti karya-karya para tokoh besar keilmuan Islam, ia dipenuhi dengan bahan yang oleh feminisme dianggap sebagai puncak patriarki dan misogini yang paling keji. Oleh sebab itu, anda akan mendapati ramai wanita Muslim di Peringkat 3 yang pada mulanya bersemangat mengejar ilmu syarak (`ilm) bersama ulama atau di universiti dalam pengajian Islam, kemudian menemui teks-teks ini dan merasa ngeri dengannya, sehingga akhirnya mereka hilang minat terhadap keilmuan Islam, dengan menganggap keseluruhannya telah tercemar oleh patriarki yang memualkan.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

Pada peringkat ini, feminis Muslim berpuas hati dengan gagasan bahawa hanya al-Quran dan hadis Nabi yang wajar dijadikan sandaran, kerana hanya kedua-duanya yang tidak tercemar dan tidak ditapis oleh herotan-herotan buruk yang dilakukan oleh lelaki. Tetapi kemudian, walaupun itu pun dipersoalkan dengan keras…

Quran 4:34. Quran 2:228. Dua saksi. Pusaka. 'Aql dan agama yang tidak sempurna. Kebanyakan penghuni neraka. Jika aku boleh memerintahkan seseorang untuk sujud. Dan seterusnya dan seterusnya. Kita sudah tahu ayat-ayat dan hadis-hadisnya.

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

Bagaimanakah feminis Muslim boleh mendamaikan semua ini? Bagaimana wahyu daripada Tuhan boleh mengandungi bukan satu, bukan dua, tetapi banyak ungkapan yang kelihatan seperti misogini? Ini menjadi punca khayalan bagi feminis peringkat-3 yang beralih ke peringkat-4 apabila meraba-raba mencari penyelesaian.

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

Mungkin semua ini memang telah disalahfahami. Mungkin jika kita membengkok, memutar-mutar dan berusaha keras, kita boleh menerangkan ayat ini atau hadis itu. Mungkin kita boleh mendamaikan wahyu yang difahami oleh orang-orang abad ke-7 (dan ke-8, ke-9, ke-10, …) sebagai puncak kefasihan, kebijaksanaan dan keadilan dengan omongan tidak berpandu daripada profesor pengajian gender sekular abad ke-20 dan ke-21. Mungkin, mungkin sahaja! Apa sahaja mungkin! Sikap naif ini hanya boleh dikekalkan untuk tempoh yang terhad dan hanya dalam keadaan jahil tentang betapa banyaknya ayat Al-Quran dan hadis yang bertentangan secara terang dengan feminisme moden. Semakin sedar seorang Muslimah feminis akan ayat-ayat dan hadis-hadis ini, semakin besar kemungkinan dia akan melangkah ke Peringkat 4.

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

Tahap 4 feminis Muslim menyedari bahawa satu-satunya cara untuk menyelesaikan kebuntuan dan mendamaikan feminisme sepenuhnya dengan keseluruhan Islam ialah dengan menafikan ketuhanan al-Quran dan menafikan kebolehterapannya Sunnah Nabi ﷺ.

Penderitaan batin dan siksaan pada Tahap 5 tidak tertanggung. Dan pada tahap ini, tidak banyak yang diperlukan untuk mendorong seseorang hingga hilang kesabaran.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

Jika Tuhan itu egaliter dari segi jantina, mengapa Dia merujuk kepada diri-Nya sebagai "He" dalam wahyu, dan bukan "She" atau "It"? Mengapa manusia pertama ialah lelaki dan bukan perempuan? Mengapa kebanyakan kisah sejarah dalam al-Quran adalah tentang lelaki dan bukan perempuan? Mengapa Nabi terakhir Allah ﷺ ialah lelaki dan bukan perempuan? Mengapa wahyu daripada Allah datang kepada kita melalui lelaki dan bukan perempuan?

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

Rentetan soalan yang mudah tetapi menjengkelkan ini membawa mereka ke tebing kekufuran dan murtad. Kemudian, fikiran yang sama yang mendorong mereka menuruni jalan ini pada mulanya memberi mereka dorongan terakhir ke dalam jurang.

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

Saya hanya menterjemahkan teks ke dalam bahasa Melayu, dan teks ini belum diberikan. Sila tampal petikan dalam bahasa Inggeris yang ingin diterjemahkan.

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

Satu-satunya jawapan yang boleh diberikan oleh feminisme pada peringkat ini ialah satu-satunya jawapan yang boleh diberikannya pada mana-mana peringkat: Semua itu adalah dusta yang direka oleh lelaki untuk mengawal wanita.

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

Bahaya feminisme ialah ia berfungsi seperti domino. Apabila seseorang sudah berada di jalan yang menerangkan segala-galanya dengan ungkapan, "Patriarki!", selebihnya hanyalah soal masa. Ini kerana logik menganalisis setiap ketidakadilan dengan menyeru patriarki adalah penjelasan yang terlalu menyeluruh (tetapi tidak kurang tidak tepat, mengelirukan, dan merosakkan). Feminis di Peringkat 5 hanyalah lebih jujur dan lebih konsisten dari segi intelektual berbanding feminis di Peringkat 1, 2, 3, atau 4. Feminis Peringkat 5 telah menghuraikan implikasi feminisme sampai ke penghujungnya yang pahit.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

Pembaca mungkin bertanya, "Cabang, aliran, atau definisi feminisme yang mana sebenarnya menjadi masalah di sini?" Hakikatnya, feminisme itu sendiri pada intinya, dalam sifat umumnya, yang menjadi masalah. Sebagai analogi, kebanyakan kita akan mengakui bahawa perkauman itu masalah, dan bahawa perkauman terhadap orang daripada warna kulit atau etnik tertentu adalah racun bagi iman. Namun pada hakikatnya, perkauman dalam ideologi Ku Klux Klan tidaklah sama tepat dengan perkauman dalam ideologi Neo-Nazi atau "Alt-Right," dan seterusnya. Terdapat nuansa-nuansa. Tetapi adakah perbezaan itu benar-benar penting apabila teras perkauman dikongsi bersama oleh semua kumpulan yang berbeza-beza itu?

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

Untuk lebih jelas, maksud saya bukanlah bahawa masalah feminisme ialah ia sebuah ideologi yang rasis. Masalahnya, antara banyak masalah yang lain, ialah bahawa mengamalkan pandangan feminis secara konsisten dan sistematik membawa umat Islam kepada krisis iman dan meninggalkan Islam sepenuhnya. Ini bukan satu kebetulan mahupun satu anomali statistik. Apabila kita memahami proses umat Islam berkembang dari Peringkat 1 ke Peringkat 5, jelaslah bagaimana ini berlaku. Dan jika kita masih belum yakin, kita boleh melihat kepada akar umbi feminisme itu sendiri, sebagaimana yang dinyatakan oleh beberapa tokoh terkemukanya sepanjang sejarah.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

Sejak awal kemunculannya, feminisme sentiasa menentang agama. Malah, tokoh-tokoh paling terkemuka dalam setiap gelombang feminisme bersikap sangat memusuhi agama.

From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.

Saya dan isteri saya pernah menganggap diri kami feminis, tetapi alhamdulillah kami segera menyedari ke mana haluan feminisme itu membawa. Namun, meninggalkan feminisme kami bukanlah penghibur yang besar, mengingat hakikat bahawa sebahagian wanita menanggung ketidakadilan yang berat dalam kehidupan. Tambahan pula, bagaimana fakta bahawa undang-undang Islam mempunyai peruntukan yang berbeza bergantung pada jantina seseorang dapat didamaikan dengan rasa keadilan dan kesaksamaan secara keseluruhan? Inilah persoalan yang mengganggu kami, tetapi permulaan jawapannya datang apabila kami menyedari: Mungkin kita perlu menentukur semula rasa keadilan dan kesaksamaan kita. Dan apakah cara yang lebih baik untuk menentukur semula selain daripada merujuk kepada Sumber Keadilan dan Rahmat dengan firman-Nya sendiri:

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

Ali 'Imran (Q3:193-197)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Selain itu, Allah berfirman:

Furthermore, Allah says:

Al-Ma'idah (Q5:48)

Al-Ma’idah (Q5:48)

Allah tidak akan menyia-nyiakan amal sesiapa pun, sama ada lelaki atau perempuan, dan Allah hanya akan menghisab kita berdasarkan apa yang telah Dia uji kepada kita, tidak lebih dan tidak kurang. Wanita tidak akan dihisab mengikut apa yang telah dikurniakan kepada lelaki, dan lelaki tidak akan dihisab mengikut apa yang telah dikurniakan kepada wanita. Inilah standard keadilan gender yang Allah berikan kepada kita dalam al-Quran. Tidak benar bahawa lelaki dan perempuan tertakluk kepada hukum yang ditetapkan secara sama persis. Tidak benar bahawa lelaki dan perempuan dipertanggungjawabkan dengan tugas yang sama persis. Dan tidak benar bahawa lelaki dan perempuan dianugerahkan dengan sifat yang sama persis. Sebagaimana Allah menciptakan pelbagai jenis makhluk, seperti malaikat, jin, awan, gunung-ganang, haiwan, dan lain-lain, serta memberikan kepada setiap golongan makhluk kedudukan dan peranannya tersendiri dalam ciptaan, begitu juga Allah telah menciptakan lelaki dan perempuan dengan cara yang berbeza, namun mereka tetap "sebahagian daripada sebahagian yang lain" (ba`dukum min ba`d). Lelaki dan perempuan Muslim mesti saling menyokong antara satu sama lain dalam zaman yang mencabar dan mengelirukan ini.

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

Selain itu, semua jenis penganiayaan dan perlakuan buruk terhadap wanita yang menjadi reaksi mereka di Peringkat 1 sepenuhnya boleh ditangani oleh norma dan garis panduan Islam sebagaimana ditetapkan oleh al-Quran dan Sunnah. Nabi ﷺ merumuskan garis panduan ini dengan sabdanya: "Sebaik-baik kamu ialah mereka yang paling baik terhadap isteri-isteri mereka, dan aku adalah yang terbaik antara kamu terhadap isteri-isteriku."30 Mengenai penderaan fizikal, Nabi ﷺ secara khusus bersabda, "Ramai wanita telah pergi mengelilingi keluarga Muhammad ﷺ sambil mengadu tentang suami mereka. Mereka yang berbuat demikian, iaitu mereka yang suka memukul isteri, bukanlah yang terbaik di kalangan kamu."

Al-Mujadilah (Q58:1

Al-Mujadila (Q58:1

Allah, Tuhan segala yang wujud, menzahirkan Pertimbangan-Nya dan Rahmat-Nya dengan mendengar aduan wanita yang dizalimi. Maka bagaimanakah seorang suami Muslim boleh menjadi begitu kejam dan dingin hati sehingga mengabaikan keperluan emosi isterinya sendiri? Tambahan pula, penelitian yang mendalam terhadap kehidupan Nabi ﷺ dan para sahabat baginda menunjukkan bahawa tidak pernah mereka merendahkan, menghina, atau memperlekehkan wanita, sama ada isteri, saudara perempuan, mahupun anak perempuan mereka. Banyak riwayat menceritakan bagaimana lelaki-lelaki yang mulia ini sangat berhati-hati untuk bersikap prihatin terhadap perasaan isteri mereka dan menunaikan hak-hak mereka dengan ihsan, iaitu dengan kecemerlangan.33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

Banyak lagi yang boleh dihuraikan mengenai perkara-perkara ini dan lain-lain. Buat masa ini, sebagai orang Islam, kita mesti memperbaharui keyakinan kita terhadap kekuatan Islam, bukan "Islam feminis", untuk menangani ketidakadilan. Teladan Nabi ﷺ ialah model dan ukuran kita bagi keadilan gender, bukan renungan (yang sering kali anti-agama) daripada Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, atau Bell Hooks.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

Saya mendesak para imam, ulama, dan pemimpin agama supaya lebih serius dalam keperluan untuk membincangkan perkara-perkara yang selama ini sering dielakkan kerana rasa tidak selesa, seperti feminisme. Mengelak daripada perkara sebegini mungkin boleh diterima pada zaman sebelum wujudnya internet dan media sosial, ketika orang Islam biasa dapat hidup tanpa dibanjiri propaganda anti-Islam. Tetapi pada hari ini, sikap mengelak hanya cenderung memupuk rasa tidak puas hati dan kekecewaan yang semakin meningkat terhadap Islam dan ilmu keislaman.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

Ini kerana seseorang tidak boleh terus menyembunyikan ayat, hadith dan turath yang "kontroversi" daripada orang ramai. Orang akan mengetahuinya terutamanya kerana golongan ateis dan aktivis liberal sama-sama bertekad untuk "mendedahkan" Islam, dan mereka menolak tradisi-tradisi ini ke tengah perhatian. Apabila masyarakat Islam menemui maklumat ini, mereka akan berasa sangat keliru, sangat dikhianati, dan akan meninggalkan Islam beramai-ramai. Proses ini sudah pun sedang berlaku. Lihat sahaja laman media sosial feminis Islam yang terkemuka dan laman web yang khusus untuk isu wanita Islam, dan anda akan nampak meningkatnya antagonisme dan kemarahan terhadap Islam ortodoks.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

Daripada membiarkan feminisme bebas merosakkan Ummah, kita mesti memperhebat usaha untuk mengkritik dan membongkar feminisme secara intelektual dan akademik. Akhirnya, meruntuhkan feminisme akan memberi umat Islam ruang intelektual dan emosi untuk memahami dengan betul gender dan hubungan gender dalam Islam, serta melihat betapa jauh lebih unggulnya Islam dari segi keadilan dan rahmat berbanding apa yang ditawarkan oleh feminisme.

Rather than give feminism carte blanche to wreak havoc on the Ummah, we must redouble our efforts to critique and deconstruct feminism on an intellectual and academic basis. In the end, dismantling feminism will afford Muslims with the intellectual and emotional room to properly understand gender and gender relations in Islam and to see how far superior in terms of justice and mercy it is to what feminism has to offer